Home | Site Articles | Books Library | Downloading Videos | Live Videos | Contact Us
 

Main Menu

Languages

Select Interface Language:

Qadiani eclipse theory exposed by Dr. David McNaughton
Posted by webmaster on Thursday, November 19 @ 23:59:04 AST (614 reads)
(Read More... | 15064 bytes more | Score: 5)
Spanish

FALLOS EN LA TEORÍA AHMADIYYA DE ECLIPSES

por Dr David McNaughton

Texto resumido del original en inglés en: http://dlmcn.com/qadfl.html Traducido con la ayuda de Suleiman Segura para la Yama'a Islámica de Al-Andalus

Traducido al Urdu por Muhammad Baig [de ICOP, Inglaterra] en: http://DLMcN.com/ahmadiurdu.pdf

El Mes Santo de ramadán de 1311 (marzo/abril de 1894) tuvo tanto un eclipse lunar como un eclipse solar. La comunidad Ahmadiyya les concede gran importancia, y creen que éstos confirieron un estatus especial y fuera de lo corriente a su líder, el Mirza Ghulam Ahmed. Esto está basado en una afirmación que el eclipse lunar ocurrió en la fecha más temprana de un mes islámico - qué ellos defienden es el día 13. Para ellos, fue también significativo que (según sus cálculos) el eclipse solar siguiente tuvo lugar en el día 28 de ramadán, ocupando supuestamente el 'centro' del abanico permisible de fechas.

Interrogantes contra los eclipses en los días 27

Los Ahmadiyyas mantienen que un eclipse solar puede observarse durante las fechas 27, o las 28, o las 29 de un mes lunar. A primera vista las 27 parecen cuestionables, porque una aparición de luna creciente al día siguiente haría terminar el mes de forma incorrecta después de sólo 28 días. Al recordar que una Luna Nueva 'nace' durante un eclipse solar, su 'edad' momentos después del ocaso del día siguiente excedería en 24 horas - haciéndola casi ciertamente visible en algún lugar del mundo.

Se admite, que si las personas están siguiendo un calendario islámico basado en observaciones simplemente hechas en un lugar dado, entonces incluso una media luna creciente de 30 horas de 'edad' a veces no se verá, particularmente si la luna se sitúa a gran distancia a la derecha o izquierda del sol poniéndose. (Bajo estas circunstancias, a propósito, se tendrá avistamientos con éxito generalmente en el otro hemisferio de la Tierra).

Sin embargo, observando muy cuidadosamente el principio de un mes lunar con un eclipse solar en su fecha 27, nosotros sabremos a cerca de un problema mucho más grande. Un análisis detallado de los varios intervalos de tiempo (vea el "Apéndice" debajo) - nos muestra que esto sólo puede ocurrir si la luna creciente todavía permanece invisible un día y medio después del 'nacimiento' de la Nueva Luna. Esto es ciertamente posible en una ocasión y un lugar donde la luna se pone a una gran distancia a la derecha o izquierda del sol, pero sólo si la visibilidad atmosférica a bajo nivel es al mismo tiempo muy escasa.

El retraso de empezar el ramadán de 1311

La nueva media luna no era visible desde Qadian (cerca de Lahore) el 8 de marzo de 1894, así que el comienzo del ramadán se pospuso hasta la tarde del 9 de marzo. Esto significó que la fecha de la Luna Llena subsecuente y el eclipse lunar (21 marzo) se realizó el 13 del ramadán en vez del 14, estando de acuerdo así con la fecha islámica requerida por los Ahmadis.

En Qadian al crepúsculo del 8 de marzo de 1894, la luna se situó 10 grados por encima del sol. Con escasa visibilidad, hay que admitir que habría sido imposible de avistar la Nueva Luna. Sin embargo, la media luna creciente probablemente se habría observado desde estaciones de gran altitud al norte o este de Qadian - donde el aire siempre está más limpio, menos polvoriento, y más seco.

El problema asociado a los meses de 28 días

En Qadian, habría sido mejor comenzar el ramadán de 1311 con el crepúsculo del 8 marzo. Siempre que la neblina o el polvo atmosférico impida la identificación de una Luna Nueva, como regla general se aconseja averiguar si fue descubierta en otra parte, y en ese caso, empezar el nuevo mes inmediatamente. Esto es porque el cielo pudiera volverse bastante limpio al final del mismo mes, revelando la media luna creciente quizás sólo 16 a 20 horas después de haber 'nacido'. Y si el primer día de ese mes se hubiera 'perdido', podría entonces tener que terminarse incorrectamente después de sólo 28 días. Dos (o incluso tres) meses de 29 días sucesivos pueden ocurrir de forma natural: - en esas circunstancias un (evidentemente erróneo) mes islámico de 28 días es posible con el último dicho, si su salida se pospone debido al tiempo malo local.

Dhu al-Hijjah de 1411 (del 13 de junio al 12 de julio de 1991) a 25º Sur, 65º Este - proporciona un ejemplo específico de ese problema, como se explica en URL http://DLMcN.com/questions9q.html#q16

Los eclipses lunares en los días 12 de un mes

Las reglas por determinar los calendarios islámicos varían según la comunidad y nacionalidad; uno no puede ser dogmático acerca de si cualquier sistema particular es "correcto" o "incorrecto". Sin embargo, es esencial ser consistente - reteniendo exactamente siempre el mismo criterio a través del año entero; (si no, se tendrán meses de 28 y de 31 días de vez en cuando).

Si los Ahmadiyyas desean basar sus decisiones en las observaciones simplemente hechas en un punto especificado (como Qadian, donde el polvo atmosférico puede esconder una luna joven), entonces a veces se darán testimonio de eclipses lunares en los días 12 de un mes islámico. Esto es así, porque:

(i) el comienzo de un mes puede retrasarse ocasionalmente 2 días y medio después del 'nacimiento' de la Nueva Luna (si la identificación de la luna creciente es imposible después de un día y medio, como se ha dicho antes), y

(ii) porque es posible que el intervalo entre Luna Nueva y Llena sea de menos de 14 días.

Aquí hay dos ejemplos de un comienzo tardío de un mes islámico resultando en un eclipse que cae en su fecha 12:

En 42º Sur, 50º Este, el 8 de febrero de 2008 al crepúsculo, la media luna creciente no habría estado visible en malas condiciones de visibilidad a poca altura. Un nuevo mes localmente determinado en este lugar particular (a nivel del mar) probablemente no hubiese comenzado hasta la tarde del 9 febrero. En ese caso, el eclipse lunar subsecuente del 21 de febrero de 2008 se hubiese observado allí (antes del alba) el 12 del mes islámico.

También, una escasa visibilidad atmosférica habría ocultado la Luna Creciente del ramadán Ahmadi del 8 de marzo de 1894 en 40º Sur, 120º Oeste. Si nos basamos en observaciones simplemente hechas en este punto, el nuevo mes habría tenido que esperar hasta la tarde del 9 - como en Qadian. En el sudeste del Pacífico, sin embargo, el eclipse lunar subsecuente del 21 de marzo se habría divisado en las primeras horas de la mañana - que en esa región era todavía el 12 de ramadán. (Se necesitaría menos polvo atmosférica para aplazar al 9 de marzo, si nos moviéramos un poco más allá del ecuador, digamos a 45º Sur, 120º Oeste).

Hay casos en el pasado, cuando la media luna creciente permanecía oculta en el polvo (o en la humedad) con una separación y configuración de sol-luna similar a esos ejemplos. (Algunos se comentan en los artículos escritos por Bradley Schaefer en EE.UU., y por Mohammad Ilyas en Malasia).
EL CULTO AHMADIA, COMO ÉL ENGAÑÓ EL ORIENTE Y EL OCCIDENTE
Posted by webmaster on Thursday, November 19 @ 23:54:35 AST (587 reads)
(Read More... | 26266 bytes more | Score: 5)
Spanish

Movimiento Anti Ahmadiyya del Islam

 

BISMILLAH ArRAHMAN ArRAHIM

EL CULTO AHMADIA, COMO ÉL ENGAÑÓ EL ORIENTE Y EL OCCIDENTE

 

Tranlated from english with permission

By Ghassan

 

Una manera de vida/tolerancia/Jesús (AS)/ Cristianos / Derechos Humanos/Conclusión

 

La historia de Ahmadiyya en Islam está entretanto bien do*****entada.

(1)Bajo la apariencia del Islam, los Ahmadis engañadoramente se aproximan de los musulmanos e intentan “convertirlos” a su Movimiento. Sin embargo, en ese intermedio, La comunidad Musulmana (Ummah) por consenso declaró este Movimiento como                    fuera de la congregación del Islam (Rabita 1974).

 

Delante de este problema, La Ahmadiyya mudó su rayo de acción para el Occidente. ¿Y que la Ahmadia hacía allí? Con su historia de “amor para todos, odio para nadie”, de nuevo intenta vender una gran decepción. Ellos reciben calurosas bienvenidas en muchos países occidentales, con frecuencia predominantemente Cristiana, que están totalmente inconscientes de las verdaderas enseñanzas de este Movimiento con relación a Jesús(AS) y que están completamente inconscientes de la verdadera actitud de Ahmadis con relación a todos los que no aceptan su Mesías Prometido. Sobre todo, ellos tienen intentado usar el Occidente para promover la causa de alegadas violaciones de los Derechos Humanos mientras de hecho este Movimiento en si viola una serie entera de Derechos Humanos y los verdaderos números de persecuciones en Pakistán nos cuentan una historia que abre nuestros ojos. En el próximo capítulo, cada uno de estes tópicos será discutidos.

 

AHMADIYYA Y LA DECEPCIÓN DE LA TOLERANCIA RELIGIOSA

 

Ahmadiyya hace mucho alarido y griterío sobre alegada intolerancia religiosa contra ellos. No obstante, nosotros convidamos el lector para leer los siguientes comentarios del Fundador del Movimiento, Mirza Ghulam Ahmad, sobre aquellos que no pertenecen a su Movimiento. Lo que se presenta suena como “amor para todos, odio para nadie”, ¿para ti eso se presenta como tolerancia religiosa? Vean:

 

“ Excepto por los bastardos (hijos de prostitutas), cuyos corazones fueron sellados por Dios, todos los otros creen en mí y me aceptan” (Aina-e-Kamalt-e-Islam, Roohany Khazaen, Vol. 5 p. 547)

 

“ Mis enemigos son cerdos y sus mujeres son más despreciables que perras.” (Roohany Khazaen, Vol. 14, P. 53; Najmul Huda, P. 10, 53)

 

“Aquel que no cree en nuestra última victoria le gusta tornarse un bastardo y es designado a ser el producto de fornicación.”  (Roohany Khazaen, Vol. 9, P. 31: Anwar ul Islam, P. 30)

 

“¿Ellos están preparados para saludar? No, ellos nunca lo harán, pues son mentirosos y están retirando del cadáver de la falsedad como los perros.”(Encarte para Anjam-e-Atham, P. 25;  Roohany Khazaen, Vol. 11, P. 309)

 

“Para estas personas (Arianos) mentir es la leche de la madre. Ellos son Demonios no humanos...” (Nuzool-e-Maseeh, P. 11)

 

“Estas personas de naturaleza KAMEENA ya estaban afligidas para criticar y, además, ellos se apoderaron de algunos Cristianos malos y estúpidos con inclinaciones satánicas y les instruyeran que ellos son todos verdaderos, así ellos también tornaron a sudar una parte de este rostro Negro y complicado, que ahora está evidente en los rostros de los estúpidos curas cristianos.” (Arya Dharam P. 47)

 

“¡Ò estúpido Aryas! ¡Vete y salta en algún pozo y mátate!” (Ibid, P. 62)

 

“Es absolutamente esencial que el error de aquellos malévolos e imbéciles (compilador: se refiere a los judíos y a los Cristianos) sean manifiesto.” (Un pequeño resumen de mi Vida, P.42)

 

“Debido a las instigaciones del mismo estúpido Pandit, tuvo el derecho... Este Hindú letrado de cerebro seco fue absolutamente infeliz y despreciable... él fue una persona extremamente estúpida y por esta razón él también fue un hombre orgulloso de primera línea.” (Satt Bachan, ). 9)

 

“Los enseñamientos de Jesús arruinaron toda Europa ya que permitió libertad incondicional e ilimitada. Tanto que resultó en todas (las prácticas) de adulterio y fornicación como cerdos y perros...” (Nur-ul-Quran,  Roohany Khazaen, Vol. 9,  P. 416)

 

(Sobre los Cristianos) “ Estas personas fueron compelidas a hacer uso de la falsedad, fingimiento y fraude, engaño, falsificaciones con el fin de separar las personas con asco de una fe viva... ¡Estimado hermano! Estas son personas con el corazón negro que no le tienen miedo a Dios, que están intentando día y noche hacer con que las personas amen la oscuridad y abandonen la Luz” (Chasma-i-Masihi, P. 14)

 

“Abdul Haq Ghaznavi...¡El BADZAAT judío natural! En esto los rostros de Curas se tornaran negros y los suyos también...¡El KHABEES! ¿Cuánto tiempo aún vivirán?... Especialmente RAEES-ud_DAJJALEEN (Jefe de los Dajjals) ABDUL HAQ GHAZNAVI y su clan, sobre ellos podrá caer un millón de maldiciones de ALLAH O PALEED DAJJAL ¡(Porquería de Dajjal)! ¡El prejuicio te dejó ciego! (Zanima Anjam-e-Atham,  Roohany Khazaen, Vol. 11, pp. 45,46).

 

“El ignorante dice que todo esto es absurdo. Esto es porque el imbécil no sabe cuál de los poderes que Dios posee (Exoneración, Lahore Internet ed. P. 23 parte de Kitab al-Bariyya)

 

 

 

AHMADIYYA Y SUS PENSAMIENTOS SOBRE JESÚS (AS)

¡PARA TODOS LOS CRISTIANOS EN EL MUNDO POR FAVOR, LEAN ESO!

 

“¿Cuál es su opinión sobre el carácter del Mesías? (Eso es que Jesús) era una persona alcohólica y golosa, ni abstinente ni un Adorador Piadoso ni procurador de la Verdad. Él era un orgulloso y presumido que requiere de la divinidad.”   (Nur-ul-Quran, Roohany Khazaen,  Vol. 9 p. 387).

 

“(Jesús) tenía la costumbre de decir obscenidades y frecuentemente usaba lenguajes groseros.” (Zamina Anjam-e-Altham,  Roohany Khazaen, Vol.11 P. 289)

 

“Una (persona) astuta y malvada que tenía el alma de Mesías de la cabeza a los pies.” ( Zamina Anjam-e-Altham,  Roohany Khazaen, Vol. 11 p. 289)

 

“(Cuando en la cruz)Jesús no puede retratarse como un hombre piedoso, pues las personas sabían que él era un alcohólico goloso y estas pésimas costumbres no clamaban divinidad, pero parecía que desde tierna edad él tenía (estas costumbres). Por lo tanto, llamar divinidad es uno de los males provocados por el alcoholismo.” (Satt Bacham, Roohany Khazaim Vol. 10 P. 296)

 

“Él (Jesús) no tenía nada a su favor excepto astucia y engaño.” (Anjam-i-Atham, Roohany Khazaen, Vol. P. 291, adenda)

 

“Jesús realmente sofría de epilepsia y ese fue el motivo que él usó para ver sueños... Jesús se había tornado insano debido a la epilepsia.” (Satt Bacham, Roohany Khazaem, Vol. 10 P.295)

 

“Me gustaría que tal persona (Jesús) no hubiera venido al mundo>” (Nur-ul-Quran, Roohany Khazaen, Vol. 9P. 471)

 

“Las profecías de este hombre desamparado (Jesús) fueron simplemente que terremotos, hambre, secas y guerras ocurrirían... ¿Por qué aquellos estúpidos judíos vieron estos sucesos comunes como profecías?” (Anjam-i-Atham, Roohany Khazaen, Vol. 11 P. 288 Adenda)

 

“¿A quién podemos expresar nuestro luto que tres profecías del Mesías probando que eran falsas?” (Aja-i-Ahmadi, Roohany Khazaen, Vol. 19 P. 121)

 

“Las tres abuelas maternas y paternas de Jesús eran fornicadoras y prostitutas de cuyo sangre Jesús vino a la existencia.” (Anjam-i-Atham, Roohany Khazaen, Vol.11, P. 291, adenda)

 

“Jesús tenía una tendencia por prostitutas tal vez debido a su antigua  relación con ellas...” (Anjam-i-Atham, Roohany Khazaen, Vol.11, P. 291, adenda) 

AlFatwa 7
Posted by webmaster on Thursday, November 19 @ 23:50:47 AST (582 reads)
(Read More... | Score: 0)
Swahili

Bismillah Al-Rehman Al-Raheem Anti Ahmadiyya Movement in Islam

Kwa jina la mwingiwa wa Rehema, Mwenye kurehemu.

Maulidi ya Mtume yeye Furaha!

FATWA YA KIMATAIFA NAMBA 7

Mwanzilishi na Raisi: Syed Abdul Hafeez Shah Mhariri: Dk. Syed Rashid Ali

Wasomaji wapenzi!

Seyidna Muhammad (SAW) alikuwa mtume wa mwisho katika msururu wa mitume wa Allah ambaye ametuletea Quran Takatifu ikiwa ni ujumbe wa mwisho ambao muumba wetu ameuleta kwa ajili ya kuwaongoza wanadamu kwa nyakati zote zijazo. Sisi umma wa Muhammad (Rehema na amani za kudumu zimshukie) tumetukuzwa kwa tuzo hili toka kwa Allah na tumepewa habari njema yafuatayo.

“Leo hii nimekamilisha dini yenu kwenu ninyi nimekamilisha mapenzi yangu kwenu, na nimeuchagua uislamu kama njia yenu ya maisha kwenu” (Quran 5:4).

Imani hii katika ujumbe na mtume wa mwisho na ukamilifu wa dini yao ndicho kitu kinachotofautisha taifa la kiislamu na dini nyingine na kitu hicho kinakuwa kama kizuizi dhidi ya harakati zote za uasi wa kidini na nguvu zote zinazochangukana au zinazotengana ambazo ulimwengu mpana wa kiislamu. Quran, vitabu vya Hadithi na sira, vitabu vya Taarikh (vitabu vya historia) na maandiko matakatifu mengine ya dini nyingine vimethibitisha kuwa Syedna Muhammad (SAW) ni mtume wa mwisho wa Allah (SW) na ni kisawe na imani ya ukamilifu wa dini na Quran ni ujumbe uliofunuliwa au ni ufunuo toka kwa Allah (SW) kwa ajili ya kuongoza viumbe wake.

Allah (SW) anasema katika Quran:

“Muhammad si baba wa yeyote katika wanaume bali yeye ni mtume na mwisho wa Mungu na mwisho wa mitume, na Mwenyezi Mungu ni mjuzi wa kila kitu (Quran 33:40).

Mtume Mtakatifu Muhammad (SAW) alitangaza:

“Kwa hakika utume na unabii vimesiamishwa. Kwa hiyo hakutakujakuwa na mtume wala nabii baada yangu mimi”. (Tirmidhi, Juzuu ya 2 uk 51: Masnad ya Ahmed).

Mitume wote wametoa (wametangaza) habari njema za ujio wa nabii mpya, lakini mtume Muhammad alituonya kwamba:

“Katika umma wangu kutazaliwa (kutatokea) waongo thelathini (30) kila mmoja akidai kuwa ni mtume. LAKINI MIMI NI MTUME WA MWISHO (KHATAMUN – NABIYIIN) HAKUTAKUWA NA MTUME BAADA YANGU”. (Abu Dawood, Tirmidhi)

JAMAA YA AHMADIYYAH NA CHUKI YAO DHIDI YA UNABII WA SYEDNA MUHAMMAD (SAW)

Miongoni mwa vikundi mbali mbali dhidi ya harakati za kiislam ambavyo mara kwa mara vimejitokeza katika karne ya 14 ya historia ya kiislam, ukadiani u-ahmadiyyah hauna kifani.

Mirza Ghulam Ahmad Qadiani, muasisi wa harakati za Ahmadiyyah, ameshambulia ujumbe (Quran) na mtume akiupinga unabii wa Syedna Muhammad (SAW) pamoja na kubadilisha na kuvuruga ujumbe wa Quran. Wakijizuga na kujifanya kama wao ni mabingwa wa kiislamu, wanaeneza itikadi yao ya uwongo wakinufaika na ujinga walionao waislamu katika sehemu nyingi za ulimwengu.

Kwa ujumla waislamu wanajua misingi ya kiislam. Lakini hawajui udanganyifu mtakatifu wa Ahmadiyyah katika jina la uislam. Watu wachache wanaelewa kwamba mtu huyu ambaye alianza kama mhubiri na mlinzi wa uislamu, alifundishwa na bwana zake wa kikoloni (British Raj) kudhoofisha mapenzi kwa mtume Muhammad (SAW) katika mioyo ya waislamu kwa kuvuruga na kubadilisha mafunzo ya Quran na hivyo kujaribu kuugawa ummah wa kiislamu.

MIRZA GHULAM ALIDAI KUWA MTUME

“Wafu ni wale ambao hawakumkubali mtume mmoja. Aliyebarikiwa ni yule aliyenitambua mimi. Miongoni mwa njia za Allah mimi ni njia ya mwisho na katika taa zake zote mimi ndio taa ya mwisho Mkosefu wa bahati ni yule anayenitupa kwa kuwa bila mimi kuna giza totoro”. (Kishtee-e-Nooh, Roohani Khazain Juzuu ya 19.uk.61)

BAADAYE ALIDAI KUWA UJIO WA PILI WA MTUME MUHAMMAD (SAW)

"Muhammad mMume wa Allah na wale walioamini ni wakali kwa makafiri, wanarehemeana baina yao katika ufunuo huu (wahyi huu) Mungu ameniita mimi Muhammad na pia mtume” (Roohani Khazain Juzuu ya 18, uk. 207)

“Pindi ninapokuwa mfano au kiigizo cha mtume na utimilifu (mafanikio) wote wa Muhammad pamoja na utume vinaakisiwa katika kivuli cha kiza changu, baadaye ni mtu gani mwingine aliyedai utume?” (Ek Ghatti Ka Izala, uk 8 Roohani Khazain, Juzuu 18 uk 212)

“Ni mimi pekee niliyechaguliwa katika umma huu kupata jina la “Mtume” Hakuna mtu mwingine ambaye anastahili jina hili na imepangwa kutokea hivyo …ili kwamba kama ilivyotajwa katika hadithi iliyosahihi kwamba kutakuweko na mtu kama huyo ambaye anatimilizwa katika bishara” (Haqeeqatul wahi, Roohani Khazain Juzuu ya 22 uk. 407).

Kwa hiyo Mirza aliiba heshima ya Khatam-Un Nabiyeeni – Mtume wa mwisho kutoka kwa Mtume Muhammad (SAW) na akaitumia yeye mwenyewe. Baadaye Mirza anaweka msingi wa umma ambao ni sambamba kwa kuita taifa lote la kiislam makafiri na wanaharamu.

“Isipokuwa kwa watoto wanaozaliwa na MALAYA, ambao mioyo yao imepigwa muhuri na Allah, kila mtu ananiamini mimi na amekubali utume wangu. (Aina – e – Kamalat – Islam, Roohani Khazain Juzuu ya 5 uk 547).

“Mungu amenifunulia (kwa njia ya wahyi) kwamba mtu yeyote aliyefikiwa na ujumbe wangu na hakunikubali basi sio Muislam” (Barua ya Mirza iliyotumwa kwa Dkt Abdul Hakeem).

MATAMSHI YA MIRZA BASHIR, Mwanae Mirza:

“Yeyote anayemuamini Musa lakini hamwamini Yesu, au anamwamini Yesu lakini hamwamini Muhammad, au anmwamini Muhammad lakini hamwamini Masihi aliyeahidiwa sio kafiri tu lakini ni kafiri aliyethibitishwa na ametoka katika uislam”. (Kalimatul Fasl, uk 110, - Mirza Bashir Ahmad)

MABADILIKO KATIKA QURAN NA JAMAA YA AHMADIYYA

Jamaa ya Ahmadiyya inajivuna kwa kuchapisha misahafu ya Quran Takatifu katika lugha nyingi. Kitu watu wanashindwa kukijua ni kuwa Mirza Ghulam na wafuasi wake walijaribu kwa maksudi kabisa kupotosha ujumbe wa Quran. Mabadiliko hayo yanaweza kufanywa katika njia zifuatazo:

·          Mabadiliko katika matini ya Quran

·         Mabadiliko katika tafsiri na ufafanuzi wa matini

·         Matumizi mabaya ya aya za Quran

·         Utanguzi na ubatilishaji wa sheria za Quran.

Mirza Ghulam A. Qadiani ni mwenye hatia (mkosaji) katika makosa yote manne. Wakati msahafu kwa lugha ya kiarabu haijabadilishwa maana, ametoa mchango mkubwa katika kupotosha tafsiri, ufafanuzi na matumizi mabaya ya aya zake mbalimbali.

 

MABADILIKO KATIKA MATINI YA QURAN

Japokuwa matini ya kiarabu ya msahafu wa jumuia ya Ahmadiyya haukubadilishwa, lakini Mrza Ghulam amebadilisha matini ya aya mbalimbali za lugha ya kiarabu akivinukuu katika vitabu vyake. Mifano michache inaambatanishwa katika ukurasa huu.

MABADILIKO KATIKA TAFSIRI NA UFAFANUZI:

Mifano ya mabadiliko ya maana za Quran ni mingi, mashuhuri zaidi ikiwa aya 33:40 “Muhammad si baba wa yeyote katika wanaume wenu bali yeye ni mtume wa Mungu na mwisho wa mitume. Na Mwenyezi Mungu ni mjuzi wa kila kitu”. Kutokana na aya hii na hadithi ya mtume kuhusiana kuwa kwake mwisho wa mitume wa Allah, karne zote waislamu wamekuwa wakiamini kwa pamoja kuwa mtume Muhammad (SAW) kuwa mtume wa Allah (SW) Khatam – Un-Nabiyiin. Lakini muulize Qadiyani au Ahmadiyya yeyote, mfuasi wa Mirza Ghulam, watasema hivyo hivyo. Hapana hapana! Huu mhuri (Khatan) siyo mhuri wa kuhitimisha, bali ni mhuri wa kuidhinisha ujio wa mitume wengine. Lakini hata hivyo baada ya kunyemelea katika huu mlango wa nyuma wa utume,

(Mirza Ghulam) anaufunga tena kwa kusema. “Atukuzwe yule ambaye amenitambua mimi. Miongoni mwa njia (ziendazo) kwa mwenyezi Mungu, mimi ni njia ya mwisho, na katika taa zake zote, mimi ni taa ya mwisho. Amekosa bahati yule ambaye ataacha kunifuata mimi, kwa sababu bila mimi vyote vitakuwa giza”  (Roohani Khazain, Juzuu ya 19, uk 61).

Lakini hawatakuwa na ibu kwa swali hili: unamuitaje mtu anayeiba cheo au (heshima) Khatam – Un-Nabiyiin kutoka kwa mtume mtakatifu? Watu hawa wamepigwa na bumbuwazi!

MATUMIZI MABAYA YA AYA ZA QURAN

Quran takatifu imejaa aya ambazo Allah anamsifu kipenzi mtume wake Muhammad (SAW). Kwa mfano Quran 9:33, 17,1, 3:31, 48: 1 – 2, 36:1 – 3, 108:1, 21: 107 n.k. zote ni aya mashuhuri ambazo ziliteremshwa hususan kumsifu (au kumtukuza) mtume wa kiislam.

Kwa hali yoyote ile fungua vitabu vya Mirza Ghulam, hususan Haqeeqatul wahi, Juzuu ya 22 Roohani Khazain, na utaona kuwa toka kurasa 77 hadi 111 wizi wa maandishi usiokuwa na haya wa matini ya Quran inayotajwa na Mirza kama kielelezo ufunuo au uzinduzi ulioletwa kumsifu Mirza kwa mfano:

·         “Ni yeye aliyemleta (aliyempeleka) mtume wake na mwongozo na dini ya haki, ili iweze kushinda dini zote” (As-Saff 61:9) (Tazkirah uk. 387 – 388 toleo la 4).

“Sema (ewe Muhammad, kwa wanaadamu):

 Kama mnampenda Mwenyezi Mungu, nifuataeni mimi, mwenyezi Munguatawapendeni” (Aal-Imran 3:31) Haqiqat-ul-wahi, uk 82). “Wala hasemi kwa matamanio yake (ya nafsi yake) hayakuwa haya (anayosema) ila ni wahyi (ufunuo) uliofunuliwa (kwake)” (An-Naju 53:3-4) (Tazkirah. uk 378). "Sema (ewe Muhammad) Enyi watu hakika mimi ni mtume wa Allah kwenu ninyi nyote” (Al-A’raf 7:158) (Tazkirah uk, 352 toleo la 4). “Bila shaka wale wanaofungamana nawe. (Muhammad) kwa hakika wanafungamana na Mwenyezi Mungu. Uwezo wa Allah uko juu ya uwezo wao” . (Sarat Fath 48:10) (Haqiqatul-wahi, 80). Sema mimi ni binaadamu kama ninyi, mola wangu ananifunulia (ananiletea wahyi) kwamba Mungu wenu ni Mungu mmoja” (surat Kahf 18:110) (Haqiqat-ul-wahi uk 81) “Bila shaka tumekupa (ewe Muhammad) kushinda kuliko dhahiri ili mwenyezi Mungu akusamehe makosa yako yaliyotangulia na yanayokuja” (Surat Fath 48:1-2) (Haqiqat-ul-wahi uk. 94) “Hakika sisi tumekuleteeni mtume aliyeshahidi juu yenu, kama tulivyompeleka mtume kwa Firauni”. (Surat Muzammil 73:15) (Haqiqat-ul-wahi, uk 101). “Hakika tumekupa kheri nyingi” (Suratul Kauthar 108:1) (Haqiqat-ul-wahi, uk 102). “Yaa Syn, Naapa kwa hii Quran yenye kutengenezwa vizuri (iliyojaa hekima) kuwa hakika ya wewe ni miongoni mwa mitume (wa mwenyezi Mungu) waliotumwa juu ya njia iliyonyooka” (Suratul-Yasin 36:1-4) (Haqiqat-ul-wahi uk. 107, Tazkirah uk. 479). “Na (wewe Muhammad), hukutupa wewe ule mchanga katika gao lako la mkono ulipotupa, lakini Allah ndiye aliyeutupa (Suratul-Anfal 8:17) (Haqiqatul wahi uk. 70). “Aya ya Quran Takatifu (17:1) Subhana ladhi asra be’abdihi lailan min al-masjid al haram ila almasjid alaqsa… “Utukufu ni wake yeye ambaye alimpeleka mja wake usiku (mmoja tu) kutoka msikiti mtukufu (wa Makka) mpaka msikiti wa mbali (wa Baitul Muqaddas) – Masjid Aqsa… matumizi yake halisi ni ule msikiti ambao umejengwa na baba yake Mirza na ambao upanuzi wake umefanywa na Mirza”. (Makusanyo ya matangazo, juzuu ya 3 uk 286)

Hebu fikiri kwa karne nyingi waislamu walikuwa wapumbavu kupigania umiliki wa mji mtakatifu wa Jerusalem. Kutokana na Mirza Ghulam, Masjid Aqsa (msikiti wa Jerusalem) uko Qadian na mtume mtakatifu alienda Qadian na sio Jerusalem usiku wa Miiraj. Huduma ilioje kwa Mayahudi!!

 

UBATILISHAJI WA SHERIA ZA QURAN

Dhana ya Jihad katika uislam ni vita ya halali iliyo na malengo na makusudi yaliyowazi: Kukomesha uonevu (au udhalimu) ili kuihifadhi haki ya mtu katika makazi yake na uhuru katika Taifa lake, kuzuia mateso katika dini na kuhakikisha kuwepo uhuru wa imani (ya dini) kwa watu wote.

Allah anasema:

“Na piganeni nao mpaka kusiwe na mateso, na dini iwe ni kwa ajili ya Mwenyezi Mungu tu. Na kama wakiacha basi usiweko uadui ila kwa madhalimu. (Quran 2:193)

“Na waueni popote muwakutapo, na muwatoe popote walipokutoweni…” (Quran 2:191)

“Na nyote piganeni na makafiri kama wao (wote) waanvyopigana nanyi; na jueni kwamba Mwenyezi Mungu yu pamoja na wanaomuogopa. (Quran 9:36)

Licha ya makatazo au amri hizi za wazi toka kwa Mwenyezi Mungu, kutokana na amri za wakubwa wake, Mirza Ghulam alitangua (alifuta) au kubatilisha wazo la Jihad. Aliandika:

“Kutokana na umri wangu mdogo hadi sasa nikiwa na umri wa miaka 65, nimejishughulisha na kalamu na ulimi, katika shughuli muhimu ya kugeuza mioyo ya waislamu na kuelekea mapenzi ya kweli na urafiki na upole kwa ajili ya serikali ya kiingereza na kuondosha kabisa (kufitilia mbali) wazo la Jihad kutoka katika mioyo ya waislamu wasio na akili (wapumbavu)”. (Kitabu-ul-bariyah, roohani Khazoin Juzuu ya 13 uk 350).

“Kwa ajili ya serikali ya kiingereza, nimechapisha na kusambaza kurasa zenye matangazo 50,000 katika nchi hii na nchi nyingine za kiislamu (dhidi ya Jihad)… matokeo ni kwamba mamia ya maelfu ya watu wametupilia mawazo yao machafu kuhusu Jihad” . (Roohani Khazain, Juzuu ya 15 uk. 114).

Ni matusi kama haya dhidi ya Mtume mtakatifu wa kiislamu na majaribio ya kugeuza au kubadili ujumbe wa Qurani uliopelekea au kuufanya umma mzima wa kiislamu kutamka au kutangaza kuwa Mirza Ghulam na Jamaa ya Ahmadiyyah kuwa ni makafiri na kuwa wametoka nje ya uislamu. Lakini wanaendelea kujigamba kama wao ni mabingwa wa uislamu wakiwashawishi waislamu wajinga na wasio na hatia hasa wale waliopo Afrika tokana na uislamu aliokuwa nao Mtume Muhammad (SAW) kuelekea katika kanuni ( au itikadi) ya udanganyifu ya Mirza Ghulam, iitwayo Ahmadi Islami (uislamu wa Ahmad).

(Tunamuomba) Allah, awaepushe waislamu wote na udanganyifu huu katika jina la uislamu na kuwaonyesha wafuasi wa Ahmadiyyah walio wajinga, sura halisi ya Mirza Ghulam Qadiani, kwa kuwa (itikadi zake) haziafikiani na maandiko yake ya asili. Amin.

Rehema na Amani kwa wale wote wanaofuata mwongozo.

Dkt. Syed Rashid Ali

P.O. Box 11560

Dibba Fujairah U.A.E

rasyed@emirates.net.ae

http://alhafeez.org.rashid/

 

AlFatwa 7a
Posted by webmaster on Thursday, November 19 @ 23:48:25 AST (540 reads)
(Read More... | Score: 0)
Swahili

Bismillah Al-Rehman Al-Raheem

Anti Ahmadiyya Movement in Islam

Miaka Mia ya Vurugu la Ucha Mungu 

Na. B.A. Masri

ALFATWA 7A YA KIMATAIFA

 

Ndugu Wapendwa akina Kaka/Dada katika Uislam

Assalam Aleikum wa Rahmatullah.

Ukadiani ambao pia unajulikana kama Umirza au Ahmadiyya umekuwa jambo lenye ubishani mzito siku hizi, kote Ulimwenguni, Waislam wameanzisha kampeni dhidi ya Jumuia hii katika Uislam. Kwani inakuwa hivi? Kwa nini upinzani wetu dhidi yao unakuwa mkali sana miaka hii ya karibuni?

Nimekuwa nikiulizwa na vikjana wetu wa Kiislam, kwani tunakuwa imara sana dhidi ya Umirza Ahmadiyya wakati ambapo uislam unafundisha kusubiriana na kuvumiliana katika mambo yanayohusu elimu ya dini na tofauti zake. Hasa vijana wasomi wa Kiislam wa sasa wanadhani kuwa hatujisikiihivyo dhidi ya zile dini ambazo maadili yake yanapinga maadili ya Uislam. Kwa mfano kuna dini zingine ambazo huamini mitume wao kuwa ni watoto wa Mungu, wengine wanaabudu wanyama, wakati ambapo kuna wengine ambao hawaamini kuwako kwa Mungu kabisapamoja na kutofautiana kote huko katika Imani, tunaendelea kuwavumilia.

Waislam kama hawa wanajisikia vyema kuwaacha Mirzai peke yao na wafuasi wake wafuate njia yao wenyewe, kama wapendavyo. Ili kujua habari kamili ya jambo hili na maswala mengine mengi lazima kuchimba zaidi ili kuelewa ukweli wa asili ya Imani hii.

Je, jumuia hii ni ya marekebisho ndani ya Uislam, kama inavyodaiwa? Au ni vurugu la Ucha Mungu katika Uislam?

Wakati wa hatua za mwanzo za jumuia hii Ukadiani, miaka 100 iliyopita ujamaa wetu haukupata mshituko udanganyifu na ughushi wa mafunzo ya Imani ambayo Imani hii imeanza kupandikiza katika Theolojia na sharia ya Kiislamu. Walitarajia kuwa uzushi huu na upotofu huu, FITINA hii itakufa kifo cha kawaida kama mapote mengine yaliyokwisha shindwa ambayo yalijitokeza wakati uliopita kwa jina la Uislam, yamefifia hadi kufa. Hata hivyo jinsi muda unavyopita waligundua kuwa jumuia hii ni ya hatari.

Baada ya muda inadhihirika wazi kwa Waislam, kuwa Makadiani wamekuwa wateja wakarimu, kwa Rajwa wa Waingereza. Serikaliya kikoloni huko India katika muda huo walijua Waislamkuwa ni uadui wa dhati. Ni kabla ya miaka 35 nyuma Waislam walipokaribia kupata ushindi wa Kimapinduzi unaojulikana Kihistoria kama “Maasi ya 1857”. Uongozi wa Uingereza uliona kuwa Makadiani ni wasaliti wazuri wa kuvuruga ustawi wa mafunzo ya itikadi ya Kiislam na wakaanza kuwaunga mkono na kuwapa misaada.

Ilikuwa katika hali kama hizi tunapoona maandishiya Makadiani yakihubiri utii kwa serikali ya Kiingereza. Walifikiakutamka kwamba utii kwa mfalme wa Kiingereza ni wajibu wa kidini kwa waislamu walioko India. Kuunga mkono usemi auFatwa hii walinukuu ayaQuran inayotuamrisha kuwatii wale ambao wamepewa madaraka ya utawala juu yetu kumaanisha serikali ya kiingereza. Kwa kadiri yoyote wakati wannukuu aya hizi waliruka kifungu katika Quran kisemacho kwamba viongozi wachaguliwe kati yetu nayo ni kwamba lazima wawe waislamu.

Ulikuwa sio ule wakati wa siku za mwanzo ambapo ukadiani ulifanya kazi ya vibaraka kwa serikali ya kikoloni, bali tokea historia yao ya miaka 100 walikuwa wakishirikiana kisirisiri na maadui wa kiislamu. Ni siri iliyowazi kuwa katika juhudi za sasa za kimataifa kayika uwanja wa siasa, hasa katika mashariki ya kati (Makadiani) walitoa huduma za kutoa askari wa kukodishwa kusaidia adui wa wazi wa mataifa ya kiislamu.

Baadhi ya wenzetu wanavutiwa na uwazi wa muundo wa madhehebu haya na maoni yao ya ulaghai katika ufanisi katika ufunguzi wa nyumba zao za mahubiri katika sehemu mbalimbali za ulimwengu. Hawajui kuwa nyumba zile ni vituo vya upelelezi vinavyosingizia Da’wah au vituo vya Tabligh. Kwa jambo hili hata Makadiyani hawajui kinachoendelea nyuma ya jukwaa. Wanadhani kuwa maendeleo yote wanayoyaona yametokana na sadaka zao. Wakati ukweli ni kwamba fedha nyingi zinalipwa na shirika la Makadiani na kutoka nchi ambazo uhusiano wao wa kiuchumi na kisiasa ni wa kuzikwamisha na kuzitia hatarini nchi za Kiislamu. Maadui hawa wa kiislamu wanapata wafuasi wenye ari na makachero wenye manufaa. Inakuwa rahisi zaidi na salama zaidi kwa Wakadiani au ma-Ahmadiya kufanya kazi kama hivi, kwa sababu ya kueleweka kuwa wanafanya kazi katika vazi la uislamu na wao kukubalika na makafiri katika dhehebu ndani ya uislamu.

Umewahi kushangaa kwa nini katika miaka ya karibuni imekuwa ni rahisi mno kwa makadiani mna wa-Ahmadiya kuhamia nchi za ulaya na marekani wakati vizuizi vya uhamiaji kwa wengine vinazidi kuwa vikali? Nimesema mapema kuwa ugomvi au mapambano yaliyopo na dini hii ni kwa sababu ya lile dai lao la kinafiki la kuwa Waislamu. Ngoja nikuhakikishieni kuwa siyo kwa sababu kutowavumilia (au kutowastahimili) au imani mbaya ya kibubusa. Watu hawa basi basi wajitangaze kuwa wao wanafuata dini mpya. Kufuata mafunzo ya kiislamu kama yalivyo mambo tutakayowafanyia yatakuwa sawa kama yale tuwafanyiayo dini nyingine. Mafundisho yetu na dini nyingine yanatofautiana. Japouwa tofauti zetu ni kubwa tunajaribu kuzichambuakatika majadiliano yenye amani.hatuwezi kumuahcia laghai anayejifanya kuwa mmoja kati yetu kupotosha misingi ya dini yetu. hebu tuangalie mifano michache. Dhana ya umwisho wa utume katika uislamu ni ya asili na ya kipekee katika historia ya dini zilizopata ufunuo toka kwa Allah. Tunaambiwa kwamba hapajatokea kipindi ambacho Mungu hajatuma mjumbe (mtume) wake kwa kumwongozamwanaadamu na kwamba ni moja katikamasharti ya uislamu kuwa tunawajibika kuwakubali mitume wote kama mitume wa Allah. dHana yote imejengwa katika msingi kwamba, Allah analeta mwongozo wake kumuelendeleza mwanadamu kiroho polepole, kidogo kidogo kila wakati kutegemea na uwezo wa akili ya mwanadamu. Maendeleo haya ya kupata ufunuo kidogo kidogo kupitia kwa mtumehadi mtume yaliendelea hadi yalifikia muda ambao Mungu alileta sharia yake kupitia kwa Mtume Muhammad (SAW). Kufuatana na mwongozo huu waislamu wanaamini kuwa hawatakuja mitume baada ya mtume Muhammad (SAW) na kwamba yeyote atakayedai utume ima ni mwendawazimu au laghai au mnafiki.

Pindi Mirza Ghulam A. wa Qadiani alitangaza dai lake kuwa alikuwa mtume aliyetumwa na Mungu kama masihi aliyeahidiwa,umma wa kiislamu uliweka msimamo wake katika suala hili, na kumshutumu kamamuasi. Kama nilivyowahi kusema huu UASI WA KITHEOLOJIA (uasi wa kidini) au FITNA katika uislamu zingeweza kukomeshwa lakini kutokana na serikali ya kiingereza kuwa mlezi na sasa misaada ya kifedha anayopata kutoka nchi maadui na nchi za kiislamu, uasi huo haukuweza kukomeshwa.

Ingawa kuna madhehebu mengi katika uislamu tofauti zao ziko katika mambo madogo na yauchunguzi yanayohitaji ufafanuzi. Hakuna kutokuelewana wala ugomvi katika misingi ya imani. Mambo mawili yamechangia katika kudumu kwa ari ya udugu wa kiislamu kwa ujumla:

·         ·Moja ni kukamilika kwa Quran Majeedkama neno la Allah.

·         ·Pili ni mtume Muhammad (SAW) kuwa mtume wa mwisho

Kutingisha nguzo mbili hizi, jengo la uislamu litaanguka. Hivyo, Shakhsia ya Muhammad (SAW) akiwa kama mtume wa mwisho imekuwa kiini au chimbuko ambalo udugu wa kimataifa wa kiislamu unauzunguuka. Ni kwa maana hii, maadui ya kiislamu wanapojaribu kung’oamizizi ya kiislamu wanauliza uhalali wa Quran-Majeed na kukashifu Shakhsia ya Mtume (SAW). Tumezoea mashambulizi kama hayo kutoka nje na tunaelewa namna ya kushughulika nayo. Tatizo hasa linatokea wakati mtukutoka ndani anakuwa msaliti, kama wafanyavyo makadiani. Waweza kuepusha hatari ambayo waweza kuiona, lakini waweza usifahamu, ukagongwa na nyoka katika majani. Na hili ndilo lililotokea kwa baadhi ya waislamu.

Mirza Ghulam Ahmaed alipoanzishajumuia yake ambayo aliita ahmadiyyat, waislamu huko India walikuwa katika kipindi kigumu san. Missionari za Kikristo zilianza kampeni za nguvu za kuwabadilisha waislamu dini. Hata Wa-Hindu walianza kampeni kama hiyo ya kubadilisha watu dini chini ya chama kilichoitwa “Shudhil”. Juu ya mashambulizi yote haya, serikali ya kiingereza bado ilikuwa inatumia siasa yake ya kuwadhalilisha waislamu. Katika mazingira hayo ya kutisha ndipo Mirza Ghulam Ahmad alijitokeza. Katika maandiko yake ya mwanzo hakugusia au kudokeza kuwa yeye alikuwa mtume na masihi aliyeahidiwa.

Nilizaliwa Qadian mwaka 1914 na niliishi na watu hawa tangu mtoto. Naelewa kwa mtizamo wangu binafsi kuwa wengi kati ya wale walijiunga na chama hiki mwanzo walikuwa waislamu waaminifu ambao walidhani kuwa hiki ni chama cha kweli cha mageuzi katika uislamu.

Vyovyote ilivyokuwa wakati ulivyoendelea na habari zilivyoenea kwa watu, madai kabambe yalianzakuenezwa moja baada ya moja, pole pole sana na kwa siri kiasi kwamba makadiani wa kizazi cha tatu na cha nne hawawezi kuunganisha au kuhusisha jinsi walivyoghiribiwa. Hawajui kuwa Mirza Ghulam Ahmad yule yule baba zao walimkubali kwa makosa kama mtumishi wa mtume Ahmad amegeuka mtume Ahmad yeye mwenyewe. Kizazi cha sasa cha makadiani kimelishwa kasumba kukifanya kiamini kwamba utuma wa Mirza Ghulam Ahmad ni sharti laimani ya kiislamu. Imani hii ni muhimu sana kwao kiasi kwamba wale waislamu wasiokuwa makadiani ni makafiri!

Kwa makadiani wakifanya mambo yafuatayo wamekufaa; kumfuata muislamu katika swala, kumswalia maiti wa kiislamu; kufunga ndoa na mwislamu na mengineyo. Kwa wao mji wa Qadian umechukua mahali pa mji wa Makka.

Sehemu zake na viwanja vyake kwa wao vimekuwa alama au dalili za kuweko kwa mwenyezi Mungu; kwa maana ile ile Quran Takatifu ilivyoita sehemu tukufu za mji wa Makka kama alama za Allah, k.m. “Sha’air Alla. Mke wa mtume wao anapewa heshima ile ile ya mama wa waumini kama Ummul-ul-muumineen, kama vile vile heshima hii walivyopewa wake za mtume (SAW) na waislamu.

Khalifa wao wa pili niMirza Basheeruddin Mahmud mtoto wa Mirza Ghulam A. Qadian. Alianza kudai kwamba hadhi yake ya kiucha Mungu ya juu zaidi kuliko ile ya Hazrat Omar ibn Alkhattab, Khalifa wa pili wa msaliti huyu ni mpotoshaji mashuhuri na mfisadi.

Nimeweka kumbukumbuya maono yangu juu ya maovu ya kimaadili ambayo yalikuweko katika jamii ya Qadian. Jibu langu, undani wa wahusika na masualayao, na hali zilivyokuwa hata niliahca imani (dini) hii, yote haya yamechapishwakatika kijitabu kama barua ya wazi kwa Amir wa Makadiani. Inapatikana toka wka mvulana Sohail Hassan, 101 Belmout Road Tottenham London N17 680 – Wassalamo Alaikum. B. A. Masri June 1992.

Dr. Syed Rashid Ali 

P.O. Box 11560

Dibba Fujairah UAE

rasyed@emirates.net.ae

http://alhafeez.org/rashid/

 

AlFatwa 8
Posted by webmaster on Thursday, November 19 @ 23:44:48 AST (548 reads)
(Read More... | 19911 bytes more | Score: 0)
Swahili

Bismillahir Rahmaanir Rahiim

Harakati za Wapinzani wa Ahamadiyya katika Uislam

Kwa jina la Allah Mwingi wa Rehema Mwenyekurehemu Mapenzi na Amani ya Allah imwendee Syidna Muhammad na familia yake na wafuasi wake

 

AlFatwa ya Kimataifa ya 8

Kwa nini Niliukana Uahmadiyya? Na Dr. Ismail. A. B. Balogun

Aliyekuwa mfuasi wa Ahmadiyya wa cheo cha juu.

Ni lazima niseme, mbele ya Mungu na Watu jinsi nilivyochambua zaidi madai na kumbukumbu za kwao, niligundua zaidi kuwa Jumuia ya Ahmadiyyah ni ya kudanganya ulimwengu na kuchezea ujinga wa wafuasi wao wengi. Dr. Balogun.

Katika mfululizo wa makala yaliyochapishwa Nigeria katika mwaka 1974, Dr. Ismail A. B. Balogun, mfuasi wa Ahmadiyyah wa cheo cha juu, alikanusha mafundisho ya Ahmadiya na alikana hadharani Jumuia aliyozaliwa ndani yake na kulelewa. Profesa wa masomo ya Kiislamu na Lugha ya Kiarabu katika Chuo Kikuu cha Ibadan, Nigeria, Dr. Balogun aliyatoa mhanga maisha yake kutetea Uahmadiyah na aliweza kupanda daraja hadi kufikia kuwa msemaji wa cheo cha juu wa Jumuia yake kwa miaka mingi, mahubiri na mihadhara yake ya kimahiri na ya jazba kujitoa kwake dhahiri shahiri (kutoka jumuia ya Ahmadiyah) kulizusha vurugu na majadiliano makali yaliyozindua watu wengi wasomi kuutambua ukweli na kuachana na Ahmadiyah.

Toba inayopokelewa na Allah (SWT) ni ya wale wanaofanya uovu kwa ujinga, kisha wakatubia kwa upesi. Hao ndio Allah (SWT) huipokea toba yao. Na Allah (SWT) ni Mjuzi na Mwenye hekima. (Quran An-Nisaa, 4:17)

Kisha ndipo Dr. Balogun alipotayarisha maandishi yenye kuelezea sababu zake za kujitoa kutoka jumuia na kuweka majadiliano yaliyojiri katika kitabu chake alichokiita: “Islam dhidi ya Ahmadiyah katika Nigeria”. Katika kitabu hiki Dr. Balogun alifichua siri jinsi yeye, sawa na watu wengine wengi wasomi walivyokubali uaAhmadiyah kutokana na kuwaheshimu wazazi wake, upotoshaji wa mafunzo ya viongozi wa Ahmadiyah na uzandiki wa mbinu za Wamisionari wa Ahmadiyah wa Kipakistani, na akatoa sababu wazi zinazoelezea mapenzi ya kimadhehebu zaidi kuliko ukweli wa Ahmadiyah.

Dr. Balogun anaelezea makuzi yake na imani yake ya kibubusa kwa wamisionari wa Ahmadiyah wa Kipakistani katika kitabu chake kama ifuatavyo:

"Katika utoto wangu nilikuzwa kuwathamini sana Wamisionari wa Kiahmadiyya Wahidni na Wapakistani ambao walilinda na kuongoza shughuli zetu za kidini. Ujumbe ulipofika kwa wazee wetu na kwa kupitia kwao kuja kwetu, tuliamini yote waliotueleza kwa jumla kwa sababu ya imani yetu ya dhati kwao.

Mahubiri yao yalikuwa na maana kwetu, na tulizikubali hoja zao katika nia njema. Walichukua marejeo kwenye Vitabu vya Kiislam ili kuzipa uzito hoja za madai yao na tulikubali nukulu hizo bila kuzitilia shaka wala bila kuzichunguza kwa sababu ya Imani tuliyokuwa nayo kwao.

Utaratibu wao ulikuwa na nia ya kututenga dhidi ya Imani ya Ukweli ya Kiislam ambayo waliitia dosari katika hali yao ya kufanya Ibada za Kiislam. Wamisionari walidai kuleta “Uislam wa kweli” kwetu sisi kwa jina la Ahmadiyya.

Mara nyingi walitufanya tuamini kuwa upinzani mkali walioupata Waahmadiya huko India kabla ya utengano na baadaye katika Pakistani, ulikuwa ni ushahidi tosha wa ukweli wa Ahmadiyyah. Tangiapo, hakuwa Nabii anayekubalika moja kwa moja katika mji wake au nchi yake. Hoja hii ilituridhisha sana hivyo tuliwafuata bila ya wasiwasi na kwa imani thabiti.

[Islam dhidi ya Ahmadiyah katika Nigeria, uk. 85 – 86]

Zaidi ya robo ya karne iliypoita, Dr. Balogun alifafanua kwa uhakika mbinu zilizotumwia na Wamisheni sio tu kwamba hawahubiri kwa uwazi picha kamili ya mafunzo na historia yao, lakini pia kwa nguvu sana walivuruga na kupotosha mafunzo ya Uislam na yale ya Wasomi wa Kiislam na kujaribu kuweka mambo yanayoharibu kwa kuyakuza kwa kuwatumia Waislam wasiokuwa na elimu Dr. Balogun alinakili:-

“Japokuwa Uahmadiyya umekuwepo kwenye nchi hii karibu miaka sitini, natoa uamuzi kwa Imani kuwa mpaka sasa watu wengi kabisa wenye mshikamano mkubwa mno katika jumuiya na misheni yao bado wako gizani kuhusu undani wa mafundisho pamoja na umuhimu wake. Kwa mfano ni hivi karibuni tu upinzani mkali wa Waahmadiyya umejitokeza kichwa juu katika nchi hii kwamba kwa mara ya kwanza viongozi wa ngazi za juu za uongozi walielewa kuwa Mirza Ghulam Ahmad alidai kuwa yeye ni “Mtume” (Ibid. Ukurasa wa 3).

[Ukweli kwamba Waahmadiyya walificha ukweli wa mafundisho ya dini kwa wanachama wao walio wengi ni] “Ushahidi wa ukweli kwamba kijana msomi wa Kiislam katika Nigeria ambaye mwanzo alijiingiza ndani ya jumuia hapa, baada ya kwenda Uingereza kwa masomo ya juu na kukutana na Ahmadiyya wa Kihindi waliokuwa wakiishi Uingereza, akajifunza kutoka kwao kwa karibu zaidi na aliporudi nyumbani aliachana na jumuia hii. Huyi alikuwa hayati al-Haj L.B. Ahusto wa kumbukumbu zilizobarikiwa (Ibid ukurasa wa 2).

Kwa uhakika, tokea mwanzo viongozi wa Ahmadiyya walitumia njia za Wamisionari wa Kikristo zilizohakikiwa kufarakanisha wenye ujuzi na wasiokuwa na ujuzi ili kuongeza idadi ya wanachama wao. Walielewa wazi kwa vizazi vya waumini waliozugwa na kujiunga na jumuiya yao watakuwa si rahisi kuachana na jumuia hata kama wakielewa ukweli.

Ni kweli waliwafuata baba zao kwenye njia mbaya; kwa hiyo na wao pia walianguka chini kwenye nyayo zao! Na kabla yao, wengi wa wale wa kale walikuwa kwenye njia ya upotofu. (Qurran Takatifu, As-Saafat, 37:69-71)

Dr. Balogun aliweka kumbukumbu kwamba katika mwaka 1974 kuwa serikali ya Pakistani na Jumuiya ya Kiislam ya Ulimwengu walitangaza kwua Ahmadiyya si kundi la Uislam, aliweka mikakati ya kutetea ukweli wa jumuiya ya Ahmadiyyah aliozaliwa. Hata hivyo utafiti wake wa kina na kisomi wa mafunzo ya uongozi wa Ahmadiyyah ulimwondolea utanod wa giza na haukumwachia chochote bali kujitoa kutoka jumuiya ya Ahmadiyyah. Matokeo haya ni muhimu sana kwani Dr. Balogun pamoja na kuwa yeye ni kiongozi wa ngazi ya juu ya jumuiya ya Ahmadiyyah, alikuwa gizani kuhusu ukweli wa Ahmadiyyah kwa miaka arobaini kuhusu nukulu za visingizio zinazotolewa na wamisionari wa Kiahmadiyyah kutoka kwenye Quran, Hadith na maandiko ya wanazuoni wa Kiislam kuunga mkono madai yao; Dr. Balogun anaandika:-

“Madhamuni yangu (katika kuthibitisha tena marejeo yanayotolewa na Ahmadiyyah) ilikuwa ni kujiimarisha dhidi ya upinzani mkali kwa Ahmadiyyah. Nikiwa msomi wa Chuo Kikuu nilikuwa na mwamko kwamba matamshi yangu katika kuunga mkono Uahmadiyya lazima yawe na uhakika wenye marejeo na hoja halisi za vyanzo asili vya Kiislam.

Katika kuthibitisha marejeo ya wamisionari wa Kiahmadiyyah, hata hivyo ugunduzi wangu ulikuwa  si wa kuridhisha. Ni lazima niseme mbele ya Mungu na mwanadamu, kwamba jinsi nilivyochunguza zaidi nukulu za madai na taarifa juu yao, ndivyo nilivyogundua zaidi kuwa ujumbe wa Kiahmadiyyah ulikuwa wa kudanganya ulimwengu na kuutumia ujinga wa wafuasi wake wengi.

Mara nyingi hunukuu watunzi (wasomi) ambao wako wazi kupinga mawazo ya Ahmadiyyah; lakini kwa akili sana huandika nukulu hizo kutoa mwelekeo wa kuona kuwa watunzi wanaunga mkono mwelekeo wa ahmadiyyah. Namna pekee ni kwenda kwenye vyanzo vya mwanzo na kusoma yale yaliyo dondolewa na Ahmadiyyah kwenye muktadha wa maandishi yalivyowekwa ili msomaji, na mtafiti wa ukweli, ataona kiasi gani Wamisheni wa Ahmadiyya wa Pakistani walivyojaribu kudanganya Ulimwengu” (Ibid ukurasa 86-87).

Katika uchunguzi wa ndani wa Dr. Balogun juu ya vyanzo vya asili na uhalisi wa vitabu vya Kiislam umeweka wazi kuwa Waanzilishi na Viongozi wa Kiahmadiyyah walichangamkia na kwa makusudi waliamua kudanganya na kupotosha wasiojua. Ndani ya kitabu hiki amefafanua ugunduzi huu:

“Ni wazi ktuokana na nukulu ambazo jumuia imezidondoa walizodhani zingewasaidia kuunga mkono mtazamo wao wa makosa kwa sherehe ambayo ni kinyume na msimamo wao. Hii ni, ili kutoa fikra kuwa mtunzi anaunga mkono mawazo yao. Katika jamii za kielemu kitendo hiki cha kuharibu mtazamo wa mtunzi na fikra inakwenda kinyume kanuni ya Kimataifa ya kunakili makala. Ni kweli, haikubaliki na haiwi ni mtazamo pia, ni kitendo cha kuchukiza. Fikiria kwa mfano, Qurran ambayo husema, “kuvunja sheria hubadili taratibu kutokana na vile zilivyotengenezwa; kwa hiyo tunatuma, madhara kutoka peponi kuja kwa wavunjaji wa sheria kwa kufanya upotofu”. “Chakula cha fikra hakika ni kwa ajili ya Ahmadiyya”. (Ibid ukurasa wa 94-95)

Ni kwa wale ambao hawaziamini alama za Allah hughushi mambo kwa kukumbatia uongo: Ndio ambao hudanganya! (Quran Takatifu, An-Nahi, 16:105)

Kufuatia tangazo lake la dhahiri, Dr. Balogun amekuwa mshutumiwa mashambulizi ya kutoka kwa Wamisheni wa Kiahmadiyyah wa Kipakistani. Mathalani, Molvi Ajmal Shahid, baadaye alikuwa Amir wa Jumuiya ya Ahmadiyyah wa Nigeria alitoa jibu fupi mno ambamo onyesho la “kifo cha Kiimani kaka, (Ibid ukurasa 97)’ na Moulvi Naseem Saifi; Mkuu wa Misheni ya Ahmadiyyah wa Afrika ya Magharibi , alithibitisha kuwa Dr. Balogun alijitenga na Ahmadiyyah kwa ajii ya kuupa nguvu Uislam (Ibid ukurasa wa 99); bado Wamisheni wengine wa Kiahmadiyya waliendelea kumuuliza maswali juu ya nia yake kwa umma kutokana na kujitoa kwake katika jumuia.

Katika kuweka wazi mambo, Dr. Balogun ambaye kwa muda wa miaka mingi ametambua na kuelewa mbinu za viongozi wa Ahmadiyyah kwa kuwaaibisha wale wanaoukana Uahmadiyyah.

“Ningeweza kutoa nukta zote kwenye makala hii juu yao (viongozi wa Ahmadiyyah wa Kipakistani) kwa udnani bila matangazo yoyote yale ya hadharani; lakini uzoefu umenionyesha kuwa ukosoaji huo moja kwa moja utaleta muda mrefu wa kutengwa kabisa na jamii. Kutokana na haya yote, hakuna hata mwanachama mmoja ambaye angekuwa tayari kunisikiliza. Nilikwihsa toa maelezo ya msimamo wangu, Mungu ndiye shahidi, haswa ni kwa sababu ya umakini wangu juu ya uwajibikaji ulionibidi juu ya jamaa zangu Wanigeria hasa Waislam, na Waislam wa Ulimwengu mzima kwa jumla. Lengo langu halikuwa kuwapinga Ahmadiyyah; niliishi ndani yake kwa muda wa kutosha kuweza kulainisha moyo wangu. Lakini pamoja na hali hiyo kila upinzani wa mawazo ulijitokeza kati ya Uislam na Ahmadiyya itanibidi kuukubali Uislam bila maneno ya kificho” (Ibid ukurasa wa 17).

Tuna imani kuwa watu binafsi waliojiunga na Ahmadiyyah watafikiria upya msimamo wao ilivyokuwa mwanga wa ushahidi umetolewa na Dr. Balogun. Jee itakuwa kwa wale wote ambao wameguswa na mujiza wa Quran na mafundisho ya Mtume wa mwisho, Muhammad (S.A.AW) wanaweza kuthibitisha uaminifu kwa Allah (SWT) na mtume wake wa mwisho (S.A.A.W) au kwa wale ambao wenye mwenendo wa udanganyifu
AlFatwa 28
Posted by webmaster on Thursday, November 19 @ 23:41:08 AST (512 reads)
(Read More... | 57934 bytes more | Score: 0)
Swahili

Bismillah Al-Rehman Al-Raheem

AlFatwa International 28 (Swahili)

Mwisho wa utume

Uongo mwingine wa Qadiani wafichuka!

Na Dr. Sayyid Rashid Ali 

Utangulizi

Ndugu wasomaji

Assalam alaykum

Waislamu, tangu wakati  wa Mtume Muhammad(s.a.w) hadi hii leo wanaamini pasi na tone la shaka kuwa hitimisho la utume ni Muhammad(s.a.w), na  kuwa Qur'an ndio mwisho wa ujumbe wa Allah ulioletwa kuwaongoza Wanaadamu mpaka siku ya Kiyama.

Dhana ya mwisho wa ujumbe na utume ni tofali muhimu sana katika jengo zima la Uislamu, inayobeba nafasi muhimu sana katika maisha binafsi ya Muislamu na yale ya jamii kwa ujumla, inayojenga mahusiano ya kidugu yanayovuka mipaka ya kijiografia, rangi na mila. Udugu huu wa kiulimwengu unaojengwa na Uislamu unaufanya umma wote kuwa mmoja kama mwili mmoja, kiasi kwamba sehemu yoyote ya mwili huo inapopatwa na maumivu basi mwili mzima hutaabika.

Hiki ndicho kikwazo na pigo kubwa kwa maadui wa Uislamu ambao wamekuwa wakijaribu kila wawezavyo kuharibu jengo hilo la umoja na udugu  tangu wakati wa Mtume(s.a.w) hadi hivi leo. Maadui wa Uislamu katika zama hizi, wamekuwa wakijaribu kuwagawa Waislamu kwa kutumia mbinu kuu ya kupotosha mafundisho ya Qur'an na  kuchapisha maandiko yanayochafua shakhsia ya Mtume(s.a.w).

Akizungumzia hilo, Mwandishi Al Hafidh Bashir Masri katika makala yake anasema:

"Popote maadui wa Uislamu walipopanga kushambulia mizizi ya Uislamu, walijaribu kuhoji uthabiti wa Qur'an na kuchafua shakhsia ya Mtume (s.a.w). Tunapigwa vita hivyo kutoka nje. Tatizo hasa linalojitokeza hata hivyo ni pale miongoni mwetu wanapoasi kama walivyofanya Makadiani. Waweza kujikinga na hatari unayoiona, lakini ni rahisi kugongwa na nyoka aliyefichama kwenye nyasi. Na hivi ndivyo inavyojitokeza kwa baadhi ya Waislamu"

 Imani ya Waislamu

Imani ya Waislamu juu ya Mwisho utume imewekwa wazi katika Qur'an. Hapa tunanukuu aya moja inayobainisha hilo.

Hakuwa Muhammad baba wa yeyote kati ya wanaume wenu. Lakini yeye ni Mtume wa Mwenyezi Mungu na mwisho wa Mitume. Na mwenyezi Mungu ni mjuzi wa kila kitu(33:40).

Kanuni ya msingi katika kutafsiri aya za Qur'an ni kutafsiri kwa kutumia aya kwa aya au kutafsiri kwa kutumia mafundisho ya Mtume(s.a.w) na mwisho kutumia kauli za masahaba wake.

Katika aya tuliyoinukuu hapo juu neno Khatam limefasiriwa  kama Mwisho. Kilugha neno hili maana yake ni  Muhuri au Rakili, kitu kilicho kilichopigwa muhuri na kufungwa barabara. Katika Qur'an zipo aya nyingi zinazothibitisha tafsiri hii ya Neno Khatama na kwa hivyo mwisho wa utume na ujumbe wa Allah kwa Wanaadamu.

 

Khutba ya Mwisho

 

Katika Khutba ya Miwisho aliyoitoa kwenye uwanja wa Arafa wakati wa Hija yake ya mwisho, Mtume(s.a.w) alisema.

"Enyi watu! Hapana Mtume atakayeinuliwa baada yangu na hapatakuwa na umma mpya baada ya huu wenu(Taz. Seerat Ibn Hisham, khutba ya mwisho).

Katika vitabu vya Hadithi

Vitabu mbali mbali vimenukuu Hadithi za Mtume(s.a.w) zinazosisitiza kuwa yeye ndiye Mwisho wa Utume. Hapa tungependa kunukuu Hadithi Sahihi iliyotumia neno Khatam:

"Kutatokea wadanganyifu thalathini katika uma wangu, kila mmoja miongoni mwao atadai kuwa yeye ni Mtume, lakini jueni kuwa MIMI ndiye Khatama Nabiyyiin, hapatakuwa na Mtume baada yangu.(Sunan Abu Daud, Kitab al Fitan).

Mtume(s.a.w) katika Hadithi hii ametumia neno Khatam un Nabiyyin kwa kujinasibu nalo yeye Mwenyewe na akatilia mkazo kwa kuongeza kuwa "Hapana Mtume baada yangu". Ni wazi Mtume alijua kuwa kutatokea wenye akili twevu katika watu wa umma wake watakaojaribu kutafsiri vibaya neno hilo.

Udanganyifu Nambari 1 wa Kadian- Madai ya Utume

Baada ya kueleza imani ya Waislamu juu Mwisho wa Utume, sasa hebu tuone imani ya makadiani juu ya Khataman un Nabiyyin, mwisho wa Utume?

Unapozungumza na Kadiani yeyote yule atadai kuwa yeye naye anaamini kuwa Mtume Muhammad ndiye mwisho wa Mitume. Hata hivyo unafiki wake hufichuka pale tu utakapomuuliza anamaanisha nini anapotamka neno Khaataman Nabiyyin. Baada ya hapo udanganyifu wake hudhihirika kwa sababu ana ueleo wake binafsi wa neno hili kama alivyofundishwa na jumuiya yake. Kwa kila Kadian, Khatama un Nabiyyin ina maana zifuatazo:

. Ni Muhuri wa Manabii lakini si Muhuri umaanishao mwisho wa Utume(kama waaminivyo Waislamu) ila ni idhinisho la utume

. Mmbora wa Mitume.

Katika kuthibitisha dai lao hutoa maelezo marefu kushikilia msimamo wa kijinga usio na mantiki. Suala hili linatukumbusha jinsi kazi ya Mirza ilivyo na undumakuwili; sehemu ikidai kuunga mkono mafundisho ya jumla ya Uislamu ikionesha pia maana ya Khatam kuwa ni mwisho na sehemu nyengine ikikana na kubadilisha maana ya Muhuri wa Mitume kuwa ni idhinisho la utume. Mirza kwa dhahiri yake ametumbukiza dhana za kishetani katika mfundisho yake aliyodai kuwa ni Uislamu. Katika sehemu kadhaa za mafundisho yake amedai kuwa hapana Mtume baada ya Muhammad, alifanya hivyo kama janja ya kuunganisha mafundisho yake na Uislamu ili kuyafanya yakubalike. Hata hivyo sehemu nyingine ametoa maelezo ya wazi kabisa akipinga mwisho wa Utume na kudai kuwa kutakuwa na Mitume watakaokuja baada ya Muhammad.

Mirza ametumia janja hii ili kwa sura ya nje ionekane kuwa Ahmadiya wanaamini sawa na Waislamu wengine lakini kwa ndani apotoshe mafundisho haya kwa kutumbukiza dhana zake za kishetani. Makadian wanadai kuwa Mirza hakutaja kuwa yeye ni Mtume, wanatoa nukuu za maandiko kuthibitisha hilo. Pia wandai kuwa alijitaja yeye ni Mtume kadhalika wanatoa nukuu kadhaa kuthibitisha hilo. Wametumia njia hii hii sura mbiliza ukweli ili kuwazuga watu. Kwa hiyo wanweza kuttoa malezo kudai kuwa Khatam maana yake ni Mwisho lakini wakati huo huo wanaweza kutoa maelezo yanayothibitisha na rejea zao kadhaa kuwa Khatam maana yake ni idhinisho la Utume kwa kutakuwepo na mitume wengi watakaokuja.

Nukuu zinazoonesha kukana kwa Mirza kuwa yeye si Mtume

"Je anaweza akawepo mzushi atakayedai kuwa yeye ni Mtume na mjumbe wa Mwenyezi Mungu akiiamini Qur'an, na mtu huyo akadai kuamini Qur'an na  aya isemayo "Walakin Rasuulallah Wakhaataman Nabiyyin" kuwa ni neno la Mwenyezi Mungu, bado akaamini vile vile kuwa mimi nami ni Mtume na mjumbe wa Allah baada ya Mtume mtukufu(s.a.w)?(Anjam Atham, Roohani Khazain Juzuu 11 uk. 27)

"Nafahamu kwamba chochote kinachopingana na Qur'an ni cha uongo, rida(kuritadi) na kisicho na ithibati, hivyo ni kwa vipi mimi nidai utume hali ya kuwa ni Muislamu?"(Hamamatul Bushra, Roohan Khazain juzuu ya 7 uk. 297).

 "Enyi watu msiwe maadui wa Qur'an na baada ya Khaataman Nabiyyin msianzishe mfumo mpya wa ufunuo wa kitume. Mumuonee haya Allah kwa yeyote yule atakayekutokezeeni".(Asmani Faisla, Roohan Khazain juzuu ya 4 uk. 335).

Licha ya maelezo hayo, Mirza kwa upande mwingine alifuma mantiki ya upotoshaji kuhalalisha madai yake ya Utume.

"Mwenyezi Mungu alihisi kwamba katika zama hizi kutafika wakati atakaohitajika Mujadid mkubwa kwa hiyo muhuri(idhinisho) la Mungu litafanya kazi ya kuwaidhinisha wafuasi wa Mtume wafikie daraja itakayowafanya wakati fulani waonekane ni umati wake na wakati mwingine waonekane ni Mitume, kwa sababu Mwenyezi Mungu amemfanya Mtume(s.a.w) kuwa shahidi wa Muhuri ya kwamba amempiga chapa ya Muhuri ili kumfanya awe mkamilifu zaidi..."(Haqiqatul Wahi, Roohan Khazain juzuu ya 22 uk. 99-100).

"Maana ya Khataman Nabiyyin ni hii kwamba bila muhuri wake hapana utume wa yeyote unaoweza kuthibitishwa. Ni kwa kugongwa Muhuri tu ndipo usahihi na uthabiti wa karatasi unapoonekana."(Malfoozat e- Ahmadiyya juzuu ya 5 uk. 290).

Kimahubiri, kwa maneno mengine Khaataman Nabiyyin kwa Mtume(s.a.w) inaashiria daraja kubwa na ni kwa maana hii yeye amekuwa Muhuri wa Mitume, ikiwa na maana kwamba baada yake watazaliwa mitume ambao sharti lao ni kumfuata yeye."(Barua ya Mian Mahamood, Khalifa wa Qadian, AlFazl Qadian ya tarehe 29 Aprili 1927).

Kwa hakika mpinzani wetu Moulvi Sahebaan amefanya makosa makubwa katika kuelewa maana ya Khatamn Nabiyyin, Yeye(Muhammad (s.a.w) ni Khataman Nabiyyin kwa maana kwamba amefanywa kuwa Muhuri wa idhinisho kwa Mitume."(ALFazl Qadian tarehe 8 Desemba 1915).

"Hatupingi kwamba Mtume(s.a.w) ni Khaataman Nabiyyin lakini maana ya Khatam si ile wanayoilewa Waislmu wengi ambayo inapinga utukufu wa Mtume Muhammad(s.a.w) kwamba ameunyima fursa umma wake  ya utukufu wa Utume.(AlFazl Qadian tarehe 22 August 1939).

"Hapana yeyote katika Ulimwengu anayeweza ukweli halisi wa Khaataman Nubuwway wa Muhammad ila yule ambaye ni Khatam ul Awliya kama Hazrat Khataman Anbiyya, kwa sababu kuelewa ukweli halisi wa kitu kunategemea kustahiki kwa mtu katika kitu hicho na ni ukweli uliothibitika ni kwamba mtu anayestahiki Khatimiya ni ama Mtume(s.a.w) au Hazrat Masihi Mowood(Mirza Saheb."( Taz.Jarida la Qadian Tasheed ul Azhan, Na. 8, juzuu ya 12, uk.201 chini ya mada iliyopewa kichwa "Ukweli halisi wa Khatmi Nubuwat wa Muhammad, la mwezi Agosti 1917).

Udanganyifu nambari 2 wa Kadian- Maana ya Khatam:

Makadiani wamekuwa wakitoa vijisababu vingi kuhalalisha maana yao ya neno Khatam. Wanadai neno Khatama limetumika kama ifuatavyo:

1. Khaatama ush-Shu'Araa(Muhuri wa Washairi) ambayo imetumika kwa mshairi Abu Tammam. (Taz. Wafiyatul A'yan, juzuu. 1, uk. 123, Cairo).

2. Khataman ush Shuaraa vile vile limetumika kwa Abul Tayyeb. (Muqaddama Deewanul Mutanabbi Misri uk. 4).

3. Khataman ush Shuaraa vile vile limetumika kwa Abul A'la Alme'ry(tazama rejea hiyo hiyo, uk.4 katika footnote(tanbihi)

4. Khataman ush Shuaraa limetumika kwa Sheikh Ali Huzain wa India. Hayati Sa'd, uk.117)

5. Khataman ush Shuaraa limetumika kwa Habeeb Shiraza wa Iran. (Hayat Sa'd, uk. 87) cha kuzingatia hapa ni kwamba watu wote watano wamepewa hadhi hiyo. Ni namna gani neno hilo laweza kutafsiriwa kuwa "mwisho". Hawa hawakujitokeza wala kwenda wakati mmoja.

6. Khatam ul Auliya-(Muhuri wa watakatifu) limetumika kwa Hazrat Ali(r.a). (Taz. Tafsir Safi, sura ya AlAhzab) je yupo hivi leo yeyote yule anayeweza kufikia Wilaayat iwapo maana ya Khatam ni mwisho?

7.  Khatama Al Auliyaa- limetumika kwa Imamu Shafii. (Taz. Tuhfatus Sunniyya, uk. 45).

8. Khataman Auliyaa- limetumika kwa Sheikh Ibnul 'Aarbee.(Fotohat Makiyya).

9. Khatam Al Karaam

10. Khataman Al Ilmu Al Aimmah(Muhuri wa viongozi wa dini) limetumika kwa Imam Muhammad Abdah wa Misri.(Tafseer Alfatehah, uk.148) je leo hatuna viongozi?

11. Khatam Atul Mujahediin(Muhuri wa Mujahidiin) limetumika kwa AlSayyad Ahmad Sanosi. Akhbar AlJamiatul Islamiyya, Palestina, 27 Muharram, 1352)

12. Khatama Al Muhaqqiqiin(Muhuri wa wasomi watafiti) limetumika kwa Ahmad Bin Idrees. (Al'Aqadum Nafees)

13. Khatam tul Ulamaa Al Muhaqqdiqiin(Muhuri wa Watafiti0 limetumika kwa Abul Fazl Aloosi.

14. Khatama Al Muhaqqiqiin limetumika kwa Shaikh Al Azhar Saleem Al Bashree. (Al Haraab, uk. 372)

15. Khaatam tul Muhaqqiqiin limetumika kwa Sheikh Imam Suyuut.

16. Khaataman al Muhaddithiin(muhuri wa wapokezi) limetumika Shah Waliyyullah wa India.

17. Khamatamal Huffaz (muhuri wa Mahaafidh). Limetumika kwa Sheikh Shamsuddin

18. Khataman Al Aulia(muhuri wa Watakatifu) limetumika kwa Mtakatifu wa juu. (Tazkiratul Auliyaa, p Ghaib422.

19. Khatama Al Aulia limetumika kwa Watakatifu waliopiga hatua za mafanikio. (Fatoohul Ghaib, p43)

20. Khatama Atul Fuqaaha(Muhuri wa Majaji) limetumika kwa Al Sheikh Najeet.(Akbaar Siraat al Mustaqeem Yaafaa, 27 Rajab, 1354 A.H).

21. Khatama al Mufassireen (Muhuri wa wa Wafasiri) limetumika kwa Shaikh Rasheed Raza. (Al Jaameemiatul Islamia, 9 Jamadiy Thaan, 1354 A.H)

22. Khatama atul Fuqaha limetumika kwa Shaikh Abdul Haque.(Tafsirul Akleel)

23. Khatama Al. Muhaqqeen(Muhuri wa Watafiti limetumika kwa Ashaikh Muhammad Najeet, (Al Islam Asr Shi'baan 1354 A.H).

24. Khataman Al Wilaaya(Muhuri wa utakatifu) kwa mbora wa Watukufu).(Muqaddima ibni Khuldoon, p 271).

25. Khatama Al Muhaddithiin wal Mufassiriin(Muhuri wa wapokezi na Wafasiri) limetumika kwa Shah 'Abbdul' Azeez.(Hadiyyatul Shi'ah)

26. Khatamn Al Makhlooqaat Al- Jismaaniyyah(Muhuri wa maumbile) limetumika kwa Wanaadamu. (Tafsiir Kabeer, juzuu 2, p.22, imechapishwa Misri)

27. Khatam-Atul-Huffaz limetumika Shaikh Muhammad Abdullah.(AlRisaail Naadirah, uk.30)

28. Khatam Atul Muhaqqiqiin limetumika kwa Allama Sa'adudiin Taftazaan. (Shra Hadiithul Arbaiin, uk1)

29. Thatama Atul Hufaaz limetumika kwa Ibn Hajrul Asqalaan.(Tabqatul Madlaseen).

30. Khatam Al Mufassiriin(Muhuri wa Wafasiri) limetumika kwa Maulana Muhammad Qaassim.(Israare Quraan).

31. Khataman Al Muhaddithiin(Muhuri wa Wapokezi)limetumika kwa Imamu Suyuut. (Hadiyatul She'eah, uk. 210)

32. Khatama Al Hukkaam(Muhuri wa Watawala) limetmika kwa Wafalme).(Hujjatul Islam, uk.35)

33. Khataman Al Kaamiliin(Muhuri wa wakamilifu) limetumika kwa Mtume(Hujjatul Islam, uk. 35).

34. Khataman Al Miraatab(Muhuri wa vinyago) kwa vinyango vyene taswira ya watu). Ilmu Kitaab, uk. 140).

35. Khatam Al Kamaala(Muhuri wa miujiza) limetumika kwa Mtume(s.a.w)(ibid 140)

36.Khatam al Asfiyaat al Immah(Muhuri wa maruhani wa Taifa) limetumika kwa Issa (A.S). (Baqiyyatul Mutaqaddimiin), uk 184).

37. Khatama Al Ausiyaa(Muhuri wa watoa Nasaha, Washauri) limetumika Sahaba Ali)(Minar Hudaa)

38. Khatam Al Mua'llimiin(Muhuri wa Waalimu/ Wasomi) limetumika kwa Mtume(s.a.w). (Alsiraatul Sawee na Allama Muhammad Sabtain,sasa, mimi ni mwalimu, na mnajua kwamba nitabaki kuwa hivyo, baada ya Mtume(s.a.w) lakini wakati wote ninakaribi kuwa mwalimu kwa ukamilifu zaidi kama alivyokuwa alivyofanya. Ni namna gani angeweza kuwa Muhuri wa mwisho wa Waalimu maana yake yeye ni mbora si wa mwisho.

39. Khaatamn Al Muhaddithiin(Muhuri wa Wapokezi) limetumika kwa Al Shaikhul Sadooq.(Kitaab Man Laa yahdarahul Faqiih).

40. Khatam Al Muhaddithiin, limetumika kwa Maulana Anwar Sjha wa kashmir.(Kitab Raeesul Ahrar)

Katika mifano yote hiyo iliyotolewa na Mirza hakuna hata rejea moja ya Hadithi za Mtume(s.a.w) iliyotumika kuthibitisha madai hayo. Kwa nini?

AlFatwa 29
Posted by webmaster on Thursday, November 19 @ 23:37:24 AST (850 reads)
(Read More... | 90364 bytes more | Score: 0)
Swahili

Bismillah Al-Rahman Al-Rahim

 Anti Ahmadiyya Movement in Islam

Al- Fatwa  International  No  29

(Imetafsiriwa kutoka lugha ya Kiingereza)

Waheshimiwa Wasomaji,

Assalaam Alaykum Warahmatullah Wabarakatuh.

Toleo hili jipya la Al-fatwa sasa linafikishwa kwenu.

Imam wa Jumuiya ya Ahmadiya, Mirza Tahir Qadiani afariki duniya.

Yule aliyeitwa Imam na Khalifa wa Kujitawaza wa Jumuiya ya Ahmadiya, Mirza Tahir Ahmad Qadiani alifariki duniya mnamo Aprili 19 2003. Kila mtu lazima afe siku yake ikifika, lakini vifo vingine ni fundisho kwa wengine.

Mnamo mwaka 1988 Mirza Tahir Ahmad alitowa chagizo la Mubahila (duwa ya maapizano) kwa Umma mzima wa Waislamu, akiwaita makafiri na waongo. Changamoto hii ya Mubahila ikamueleleza Mirza. Ilimtiya matatani na kumuweka katika hali ngumu ambayo hakuweza kujinusuru nayo kamwe na hatimaye ikamtowa uhai.

Baada ya kutowa changamoto hii, Mirza aliishi kwa kujificha lakini wanazuwoni wa kiislamu wakayafanya maisha  yake yawe ya moto kwa kumchagiza mara kwa mara kufanya naye duwa ya maapizano. Wanazuwoni wengi waliikubali changamoto yake na wakamwita katika duwa ya ana kwa ana ya maapizano ( kama ilivyokuwa Sunna ya Mtume Muhammad s.a.w). Said Abdul Hafiiz Shah aliyeanzisha harakati dhidi ya Ahmadiya mwaka 1991, naye pia aliikubali changamoto ya mubahila (duwa ya maapizano) lakini Mirza Tahir hakuwa na ujasiri wa kukabiliana na yeyote katika duwa ya maapizano. Kutokea kwenye jukwaa la harakati dhidi ya ahmadiya, mimi nikamchagiza Mirza kufanya naye Mubahila katika miaka ya 1994, 1995, 1997, 1998 na 2000, lakini Mirza Tahir alipiga kimya kiasi kwamba alishindwa hata kulijibu tu chagizo hilo  achililiya mbali kulikubali. Sheikh Manzoor Ahmed Chinioti amekuwa akienda London kila mwaka tangia mwaka 1989 na amekuwa akimchagiza Mirza kujiapiza kwamba yeye (Mirza Tahir) hakuwahi kufanya mambo ya kishoga (ubaradhuli). Ni muhimu kukumbuka kuwa baba yake Mirza Tahir, Mirza Bashiruddin Mahmud, Khalifa wa pili, alikuwa mzinzi, Muhuni, baradhuli wa kutupwa ambaye hakuacha kumpitiya hata binti yake wa kuzaa na hakuwaacha hata ndugu zake ambao kwa sheriya ya dini ya ufunuo, ni haramu hata kuwaoa. Lakini wapi? Mirza Tahir amebakia kujificha nyumbani kwake Gressenhall.  Mfuwasi wa zamani wa Ahmadiyya, Ahtesham-ul-Haq Abdul Bari, anayejishughulisha na harakati dhidi ya Ahmadiyya/Kadiyani mjini Mumbay, naye piya ametowa changamoto za mara kwa mara za Mubahila ambapo mwaka 1995 alikwenda hadi kwenye makao makuu ya Ahmadiyya mjini London kwaajili ya kufanya maapizano ya ana kwa ana na Mirza Tahir ambaye alikataa kumpa nafasi hiyo. Lakini hatimaye Mirza Tahir alifanya kosa baya sana la kukubali changamoto ya duwa ya maapizano (japo si ya ana kwa ana).

Mnamo Juni 3 1999 duwa ya maapizano iliafikiwa baina ya bwana Illias Suttar wa Karachi na Murabi wa Qadiyani wa Karachi bwana Mohammed Othman Shahiid.  Msingi wa maapizano haya ulikuwa ni ile changamoto ya mubahila aliyeitowa Mirza Tahir mwaka 1988. Mashahidi watatu kutoka kila upande walishuhudiya tukio hili la kihistoriya. Mnamo Julai 30 999, mbele ya wajumbe 18.500 wa Kadiyani waliotoka sehemu mbali mbali ulimwenguni ambao walijumuika kwaajili ya mkutano wa mwaka (Jarsa Salana) mjini London, Mirza Tahir alitamka hadharani kuikubali changamoto hii ya Illias Suttar na kusema: “Mungu atamuadhibu mtu muongo ndani ya kipindi cha mwaka mmoja.

Hata kabla ya mwangwi wa maneno yake haujamalizika, kweli muongo akatiwa mkononi na Mungu. Mnamo Agosti 20 1999 wakati Mirza Tahir alipokuwa akitowa Hotba ya Ijumaa nchini Norway, ghafla alipigwa na kiarusi kilichomfanya aseme maneno yasiyoeleweka. (Ambacho kilisababisha hotuba yake ivurugike na kutoeleweka).  Haraka haraka akakimbiziwa London ambako alikaa ndani kwa takriban mwezi mzima.  Mnamo Septemba 10,1999 alitowa hotuba ya dakika kumi ambapo alikiri kuwa alipatwa na ugonjwa wa akili ambao mlimfanya ashindwe kujielezea na hiyo ndiyo sababu iliyomfanya asionekane hadharani. Siku hiyo hakuweza kuongoza sala na badala yake Imamu akawa Ataul Mujiib Rashid.  Kwa kipindi fulani baada ya hapo alikuwa akionekana kufanya makosa ya mara kwa mara katika hotuba na sala, wakati mwingine akimaliza sala baada ya lakaa moja tu.  Adhabu hii ya Mungu ilidhihirisha mbele ya macho ya walimwengu kuwa Mirza Tahir pamoja na Mirza Gulam Ahamadi Kadiyani walikuwa waongo.  Illias Suttar bado yu hai na bukheri wa afya hadi leo. Jumuiya ya Ahmadiyya imepiga kimya cha jumla juu ya swala hili la Mubahila ya Illias Suttar. Ndani na nje ya jumuiya hiyo, mara kwa mara watu wamekuwa wakiuliza:  « Ni nani  mshindi wa Mubahila? »  Lakini Mirza Tahir naye amenyamaza kimya juu ya swala hili na hakutowa tamko lolote rasmi hadi mwisho wa uhai wake.

 Udanganyifu na ulaghai mwingine mkubwa wa Mirza Tahir ulihusiana na ongezeko la idadi ya watu walioingia katika jumuiya ya Ahmadiya.  Tokea mwaka 1993 Mirza amekuwa akitangaza kuwa kila mwaka kumekuwa na ongezeko maradufu la watu wanaoingia katika jumuiya ya Ahamadiya. Hivyo, kwa mujibu wa tangazo hilo la Mirza Tahir, katika mwaka 2000 pekee, takriban watu milioni 20 walijiunga na Ahmadiya.  Huu ulikuwa ni urongo ambao hata wafuasi wa Tahir mwenyewe hawausadiki.  Profesa Munawari Malik ambaye ni Ahmadiya wa kuzaliwa anayetokea Jhelum, Pakistan hakuweza kuuvumiliya tena uongo huu.  Akaikana hadharani Ahmadiya na kurejea katika Uislamu. Al-hamdulillahi.  Aliandika makala ndefu kufichuwa udanganyifu wa takwimu, ambayo ilichapishwa na gazeti la kila mwezi la Laulaak la Multan.  Makala hii inapatikana katika tovoti yangu katika mtandao huu:  http:”alhafeez. Org/rashid/figures 2.htm.

Pigo jingine ambalo Mirza Tahir alilipata miezi michache nyuma ni lile la ku*****uzwa katika Jumuiya hiyo kwa mshirika wake wa karibu na mwanajumuiya wa ngazi ya juu bwana Hadi Ally Chaudhary kwa mashitaka ya ufisadi.  Kwa Taarifa ya wasomaji, huyu Hadi Ally Chaudhary ndiye yule aliyeandika kitabu kiitwacho « Disciples of Satan » (Wafuasi wa shetani).  Kwa maelekezo ya Mirza Tahir. Kitabu hiki kiliandikwa ili kupoza kampeni ya uamsho  dhidi ya harakati za Ahamadiya na hasa hasa kilielekeza mashambulizi binafsi kwa Said Abdul Hafidhi na kwangu mimi.  Baada ya kutimuliwa kwake katika Jumuiya, Hadi Ally Chaudhary alijibu mapigo kwa kufichuwa ufisadi wa Mirza Tahir na Mubaliga wengine wakuu wa Jumuiya ya Ahmadiya.  Alieleza jinsi wote hao akiwemo Mirza Tahir walivyojilimbikiziya mali nyingi kwa kufuja michango ya wafuasi wa kawaida wa Ahamadiya.

Pamoja na hayo fedheha na idhilali ambayo Mirza Tahir amekumbana nayo baada ya changamoto za Mubahila za Illias Sutta, Ahtesham-ul-Haq, Shekhe Manzur Chinioti na kwa harakati dhidi ya Ahamadiya katika Uislamu haifichikani machoni mwa kila mtu masahibu, maradhi na mateso ni sehemu ya maisha.  Hali kadhalika kifo ni kipengele chamaisha kisichoepukika, lakini mambo haya yanapotokea kutokana na duwa ya maapizano basi hapo huwa ibra.  Mirza Gulam Kadiyani aliandika hivi: 

« Muongo miongoni mwa wale wanaoapizana, kwa mubahila  hufa wakati wakweli wakiwa hai. » (Malfoozaat, Roohani Khazain II Juz. 9 uk.440)

Ndio kusema bwana Ellias Suttar, Bwana Ahtisham-ul-Haq,shekh Manzur Chiniot, Said Abdu Hafidh Shaha na mimi mwenyewe, kwa rehma za Allah bado tuhai na tuwazima wa afya, wakati ambapo Mirza Tahir Kadiyani Khalifa wa nne aliyaaga makazi  haya ya muda, April 19, 2003 akiacha nyuma yake ishara za kuwaidhisha kwa wale wanaozingatiya. Laa haula! Hakuzingatiya barua ya mwisho ya Ahtasham-ul-Haq ambaye alimtaka atubiye na asilimu kabla ya kifo. Tunaomba duwa kuwa Mirza Tahir abakie milele katika kundi la Baba yake (Mirza Mahamoud) na Babu yake (Mirza Gulam Ahamdi Kadiyani). Amiin.

Sifa zote njema anastahiki Allah mmoja na wapekee.  Rehma na Amani za Allah ziwe juu ya yule ambaye baada yake hakuna Mtume mwingine.

Barua ya wazi kwa Khalifa mteule wa Tan 

Mhe Mirza Masroor Ahmad Kadiyani Sahib

Salamu iwe juu ya wale wanaofuata uongofu

Pongezi nyingi kwa kuwa kiongozi wa Jumuiya wa Ahmadiya.  Nilizisoma habari hizi katika gazeti la kila siku la « Khabrain » kwamba wewe umewazuiya Murabi na Mubaliga wa Kadiyani ulimwernguni kote wasishiriki katika Mubahila au Mdahalo wa aina yoyote ile. Kama habari hizi ni za kweli, basi si haba zinathibitisha kuwa hatima mbaya ya mtangulizi wako iko mbele yako.  Yawezekana wewe unapanga mkakati fulani mpya au yawezekana kuwa unachelea msiba uliomfika Mirza Tahir. 

Kutokana na barua hii mimi nataka kukuwekea wazi jambo fulani.  Kama kweli wewe unataka kujifunza kutokana na kifo cha Mirza Tahir basi lazima ukumbuke kuwa Msingi wa Mubahila kati ya bwana. Illias Surttar na Mirza Tahir ulikuwa ni changamoto ya Mubahila iliyotolewa na Mirza Tahir mwaka 1988. 

Kushindwa kwa Mirza Tahir katika Mubahila hii, kulikuwa ni ushahidi wa uongo wa Mirza Gulam Ahmadi Kadiyani.  Na kusihi uzingatie fundisho litokanalo na hatma ya kuwaidhisha ya Mirza Tahir, kwaajili ya kuiyokoa nafsi yako pamoja na nafsi za wafuasi wako, ukane uongo huu wa miaka mia wa Ahmadiya na Usilimu.  Inshaa Allah kwa njiya hii utafanikiwa duniani na kulipwa na Allah. 

La sivyo, mimi nakualika wewe katika mdahalo wa kupembuwa ukweli na urongo wa Mirza Gulam Ahmad Kadiyani.  Piga Moyo konde naukubali mdahalo huu.  Kwaajili ya kulinda utukufu wa Mola wangu na heshima ya bwana Mtume Muhammad (s.a.w), mimi niko tayari kukabiliana na wewe ana kwa ana.  Sasa naomba nijuwe kama wewe ambaye ni Khalifa wa Tano wa Mirza Gulam, uko tayari  kuikabili changamoto hii na kukutana nami au la.

Kwa kuzingatiya adhabu aliyoipata Mirza Tahir katika Maapizano, huenda wewe hutakuwa tayari kwa maapizano, na labda jambo lenyewe si la lazima kwa sasa. Lakini pasiwepo na kigugumizi katika  kufanya mdahalo. Kwa kuikubali changamoto hii, kwa upande mmoja utaimarisha ukhalifa wako mpya katika Jumuiya na kwa upande mwingine utapata fursa adhimu ya kubainisha ukweli au uwongo wa Mirza Ghulam Ahmad Qadiani mbele yaulimwengu.

Natumai utatowa jibu la haraka

Salam kwa wale wanaofuwata uwongofu.

Dk Syed Rashid Ali    

Dibba Al-Fujairah

Mei 13, 2003

Namna Jumuiya inavyowatendea wapinzani wak 

Siku zote ukweli unauma. Yahitaji moyo kwelikweli kuukubali au kuukabili.  Uongofu daima hutoka kwa Allah na hutolewa kwa yule anayeutafuta. Kazi yetu sisi si nyingine bali ni kufikisha ukweli.  Maandiko mengi yenye ukweli kuhusu maandiko na wasifu wa Muasisi wa harakati za  Ahmadiya, Mirza Ghulam Ahmad Kadiyani ambayo yanasambazwa na harakati za kupambana na Ahmadiya, yamesababisha Mkanganyiko mkubwa katika harakati za Ahamadiya na kwa wafuasi wake. Wakiwa hawajuwi jinsi ya kukana maandiko haya ya kweli, wanajihami kwa mbinu zisizo na hoja na zilizo kinyume na maadili, ili tu kuwapa moyo na kuwaongezea mori wafuasi wao na kuhamisha mazingatio katika ukweli halisi.  Kwa kiasi kikubwa wanatushutumu sisi kwa kupotosha maandiko au kukana kuwepo kwa maandiko haya. Wakati mwingine wanaandika vitabu kama vile « Apostle of Satan » ambamo wanatushambuliya kibinafsi wakijaribu kuyadhihaki maandiko yetu kwa msingi huo. Kuna wakati ambapo wanajihami kwa njiya za shari zaidi.  Ili kuwanyamazisha wapinzani wao wanadiriki kuwabambikizia kesi  Polisi au hata kujaribu kuwaondoa (duniani).  Katika toleo hili la Al-fat-wa tutaangalia baadhi ya mikasa. 

Kifo cha Jenerali Zia-ul-Haq.

Mnamo mwaka 1974, kipindi cha Uwaziri mkuu wa Zulfiqal Ally Bhutto, baraza teule la kutunga sheriya la Jamuhuri ya Kiislamu ya Pakistan, kufuatiya majadiliano ya miezi sita ambapo wanazuoni wa Qadiyani na Lahori walipewa nafasi ya kutosha ya kuthibitisha dini yao, kwa kauli moja lilipitisha sheria iliyotangaza wazi kuwa Jamii ndogo ya Ahmadiya/Qadiyani/Lahori si jamii ya Kiislamu, sheriya hiyo ikawapa haki zote ambazo wanazipata watu wengine wachahe nchini Pakistani.  Licha ya sheriya hii, Makadiyani wakaendelea kuhubiri hadharani kwa jina la Uislamu, hivyo kuchokoza hisiya za Waisalmu Milioni 150 wa Pakistan.  Mnamo mwaka 1984 Rais wa Pakistan Jenerali Zio -ul –Haq alilitilia manani swala hilo na kutowa amri ambayo baadaye ikawa sehemu ya sheriya na hivyo kufanya kuwa ni kosa la jinai kwa Makadiyani au mtu mwingine yeyote kutumia jina la Uislamu. Jenerali Zi-ul-Haq akauwawa katika jali ya ndege katika mazingira ya kutatanisha.  Licha ya ushahidi kuonesha kuwa makadiyani walihusika, watuhumiwa, kwasababu fulani, kamwe hawajafikishwa mbele ya sheriya.

Kifo cha Shekhe Yusufu Ludhianvi

Tukio jingine la hivi karibuni ni lile la mauwaji ya kikatili ya Sheikh Yusuf Ludhianvi yaliyofanywa mchana kweupe. Kwa kipindi cha miongo miwili iliyopita Sheikh Yusuf alikuwa akijishughulisha na kazi ya kitaaluma ya kufichuwa uongo wa Makadiani kwa njiya ya maandiko na mihadhara. Aliandika vitabu chungu mzima juu ya suwala hili. Ilikuwa asubuhi ya Mei 18, 2000 wakati Sheikh alipotoka nyumbani kwake kwenda kwenye ofisi ya Khatmi Nabuwat mjini Karachi,aliuliwa kati shambulio la Kalashnkov. Wauwaji ambao walikuwa wakiendesha baiskeli walikimbia baada ya kuwatobowatobowa kwa risasi yeye na dereva wake. Kijana wake piya alijeruhiwa vibaya. Hadi leo hii wauwaji bado hawajakamatwa.

Ndunguye Ahteshami-ul-Haq Abdul Bari abambikiziwa kesi ya mauwaji

Ahtesham-ul-Haq ambaye hapo zamani alikuwa Ahmadiya, anaishi Mumbai India. Baba yake alinaswa na mtego wa Ahmadya muda mrefu huko nyuma. Kwa hiyo yeye na familiya yake nzima wakawa wanajumuiya wa jumuiya ya Ahmadiya. Wakahamia katika jumba la ghorofa la Alhaq, ambako wapangaji wengi walikuwa Qadian/Ahmadiya. Lakini baada ya miyaka michache Baba yake Ahteshami akaanza kupata shaka na Alhamdulillah kabla ya kifo chake yeye pamoja na watoto wake walirejea katika Uislamu. Kama kawaida Murabi wa Qadiani wakaanza kuiandama familiya yake, wakijaribu kuwarubuni warejee katika Uhamadiya. Hteshami alipopata makamo makubwa alikusanya taarifa nyingi juu ya udanganyifu wa Ahmadiya na akawa mwanachama hai wa Harakati dhidi ya ahmadiya katika Uislamu. Yeye ndiye aliyeanzisha Harakati dhidi ya Ahmadiya/Qadiani mjini Mumbai kuwaelimisha waislamu juu ya udanganyifu huu, Alhamdulillah, kwa mafanikio makubwa, alisafiri huku na kule ndani  ya Mumbai, maeneo yanayozunguuka Mumbai na sehemu nyinginezo za India, akifichuwa hadharani udanganyifu wa Ahmadiya, akiwabwaga Murabi wote wa Qadiani katika mijadala na midahalo ya wazi. Hivyo Makadiani wakapoteza watu wengi waliongia katika jumuiya hiyo hivi karibuni nchini India. Alisafiri hadi London kumkabili Khalifa wa Ahmadiya, Mirza tahir, ambaye alikataa kukutana naye.

Katika jaribio la kumnyamazisha, Jumuiya ya Ahmadiya imetumia kila mbinu katika kitabu, wakimtishia maisha, wakimuhusisha na kesi za kughushi, wakitumia mbinu za hali ya juu za kumtimuwa yeye na familiya yake kwenye nyumba waliyokuwa wakiishi (fleti la Alhaq Building).

Hivi karibuni hapa walimbambikiza nduguye kesi ya mauwaji. Lakini Allah ni muweza wa yote, Alhamdulillah, baada ya miaka miwili nduguye akaonekana hana hatia na akafutiwa kesi.

Uasherati wa Mirza Bashiruddin Mahmud (mtoto wa Mirza Ghulam Ahmad Qadiani na Khalifa wa Pili wa Jumuiya ya Ahmadiya) na jaribio la kuyadhuru maisha ya Bashir Masri

Baba yake Bashir Masri, Abdur Rahman Masri aliingia katika ule aliodhani kuwa ni Uislamu mikononi mwa Mirza Gulam Ahmadi Qadiyani. Abdur Rahman masri akawa mwanajumuiya hai kweli kweli wa Ahmadiya ambapo wakati wa ukhalifa wa hakiim nuruddin na Mirza Mahmud alitowa mchango mkubwa wa huduma kwa ajili ya jumuiya ya ahmadiya. Mirza Mahmud ni mtoto wa Mirza Ghulam Ahmad Qadiani. Mirza Mahmud alikuwa mzinzi, baradhuli na Muhuni wa kupindukiya. Wakati Mirza Ghulam Ahmad akiwa hai,  alishitakiwa kwa kumbaka binti mdogo wa Mfuwasi mmoja wa Mirza Ghulam, lakini tukio hili lilizimwa chichini kutokana na njama ya baba yake na Wafuwasi wake waaminifu. 

Punde alipokuwa Khalifa wa Qadian, Watoto wadogo wa kiume, wasichana na kina mama na ndowa zao wa kule Qadian wote wakawa wahanga wa usharati wake. Hata binti yake wa kuzaa mwenyewe, katoto kadogo, ummatul Rashiid, hakusalimika na ukware wake. Binti huyo alizirai kwa maumivu, mama yake (mke wa Mirza mahmud) aligomba:

«  Kwa nini umekuwa na papara namna hiyo, wewe si ungesubiri tu mwaka mmoja au miwili, huyu binti haondoki kwenda popote pale. Hivi wewe hukupata wanawake wengine? » (City of Sodom uk. 108 by Shafiq Mirza).

Pale mshirika wa karibu wa Mirza Mahmud alipoipinga tabiya hii ya uasherati, Mirza Mahmud anakaririwa kusema hivi:

« Watu ni wapumbavu sana, Wanalima bustani, wanaimwagilia na pale miti inapostawi na kutowa matunda eti wanasema kuwa mtu mwingine ndio achume matunda na kuyala! » (City of Sodom uk. 108 by Shafiq Mirza)

Bashir Masri alizaliwa mjini Qadia nchini India mwaka 1914. Wakati akiwa mvulana mtanashati wa kikashimiri mwenye umri wa miaka 18, aliitwa siku moja na Khalifa Mirza Mahmud kwa mahojiano binafsi ndani ya Kasri lake. Katika Jumuiya ya Ahmadiya, Khalifa ni kama Mungu-mtu, anaheshimiwa na kunyenyekewa. Bashir Masri aliona amepewa heshima kubwa kwa mwaliko huu. Lakini punde si punde njozi hii ikafutika pale alipoingizwa kwenye wigo wa ndani ambamo wavulana na wasichana mara kwa mara walikuwa wakibakwa na kulawitiwa na Khalifa au walikuwa wakishurutishwa kufanya uzinzi na watumishi wa kike wa Khalifa huku Khalifa akiburudika kwa mchezo huo. Bashir Masri akapitisha siku nyingi bila kulala usiku, akilia kwa machungu, pasina kujuwa namna ya kujitowa katika hali hiyo ngumu. Mwishowe akapiga moyo konde, akaandika orodha ya majina ya wahusika wa mchezo huu, ikiwa ni pamoja na tarehe na saa, na kisha akamsimuliya baba yake mkasa mzima. Mwanzoni baba yake hakumuamini, lakini kwa msisitizo wa mwanae, akatafuta nafasi ya kufanya mahojiano na Khalifa, akitumai kuwa yale mashaka yake yote yangeondshwa baada ya mkutano huu. Hata hivyo aliporudi kutoka mkutanoni akaamini yale yaliyosemwa na mwanaye. Akaandika baruwa baada ya baruwa  kwa Mirza Mahmud akimtaka ama akanushe madai haya kwa kiapo au ajiuzulu ukhalifa. Katika kujibu, Khalifa akaitenga familiya ya Masri.  Kwa maneno yake mwenyewe Bashiir Masri anasimulia mkasa huu kama ifuatavyo:

Tokea nilipotengwa na « duru za ndani » za Khalifa, maisha yangu yakawa hatarini siku zote. Genge lake la mfano wa mafia likaanza kuniwinda. Kwa hali hii mbaya, mimi nikaamua kumshika ng’ombe mapembe. Nikaenda kwa Khalifa na kumuonesha baruwa ndefu ambayo ndani yake niliandika maelezo yote ya maisha yake ya ndani ikiwa ni pamoja na majina, tarehe, matukio na takwimu. Nikamwambia kuwa nakala za baruwa hii zilizofungwa ndani ya bahasha zimehifadhiwa na viongozi fulani, zikiwaagiza wazifunguwe pale tu yeye akifa au kutoweka. Baada ya hapo ndipo sasa nilipojiona niko salama na kutembea kwa uhuru katika mitaa ya Qadian.

Kadri nilivyozidi kuona ufisadi huu ndivyo nilivyozidi kuchoshwa na dini , Hatimaye nikaishia kuwa kafiri kabisa. Hata hivyo, awamu hii chafu ya maisha yangu ikaniachia ombwe (pengo) la kiimani ambalo sikuweza kulihimili peke yangu, na ikabidi nimwambie baba. Jambo hili likamletea mshituko mkubwa. Kimaumbile asingeweza kulikubali hata neno moja la kijana wake mdogo bila uchunguzi na akaanza kufanya uchunguzi wa chini chini, haikumchukuwa muda mrefu kuthibitikiwa kuwa nilichokuwa nikimwambia ni kweli.

Baba yangu akaandika barua ndefu kwa huyu aliyeitwa Khalifa, akimtaka aelezee mwenendo wake na akimtaka ajiuzulu. Hapakuwa na jibu, ila zikafuwata baruwa  mbili za kukumbushia. Khalifa akatangaza kuwa Sheikh Abdul-Rahman Masri ( baba yangu) na familiya yake yote wame*****uzwa na kutengwa. Baruwa hizi tatu baadae zikachapishwa nchini India.

Kiutendaji kutengwa huku kulikuwa na maana ya kususwa na kutengwa kabisa kijamii. Maisha yetu, yalikuwa hatarini mno kiasi kwamba serikali ikabidi itowe ulinzi wa masaa ishirini na nne wa jeshi la Polisi pale nyumbani kwetu. Hakuna mwanafamiliya yeyote aliyeweza kutoka nje bila kusindikizwa na Polisi. Licha ya tahadhari zote hizo, mimi na wenzangu wawili tulishambuliwa mchana kweupe madukani. Mwenzangu mmoja, mtu mzima hivi, yeye alichomwa mshale kifuwani na kufa. Mwinginen alichomwa shingoni na begani na akalazwa Hospitalini kwa muda mrefu mno. Mimi nikaweza kupambana na kufanikiwa kumpiga kichwani na rungu nililokuwa nimelishika, kiasi kwamba akaanza kuvuja damu.  Haramia huyo aliyejeruhiwa akakimbiziwa mafichoni na jamaa zake, lakini Polisi wakamkamata kwa kufuatilia michirizi ya damu. Baadae akapatikana na hatia ya mauwaji na kunyongwa. Ikiwa ni dharau ya wazi juu ya sheria na amri kule Qadian mazishi ya muuwaji huyo yalifanyika kwa mbwembwe na fahari kubwa (riya), huku Khalifa mwenyewe akiongoza sala.

Baada ya tukio hili Jumuiya moja ya kiislamu ijulikanayo kama « Majlis-e-Ahrar-ul-Islam », ikaanza kupeleka vikundi vya walinzi wa kujitolea (sungusungu) kulinda nyumba yetu sambamba na jeshi la Polisi. Walikita mahema yao nje kwenye mazingira ya nyumba yetu ambayo ilianza kuonekana kama ngome iliyozingirwa.

Uwongozi wa Ahmadiya ukaanza kumuusisha baba yangu na kesi za kughushi mahakamani ili kumshushia heshima yake kubwa ya uwadilifu pamoja na kumkaushia vijiakiba vyake. Kwa kifupi aina zote za mbinu chafu zilitumika kuyafanya maisha yawe magumu kwake. Ili kuisaidia familiya yake ya watoto kumi na mmoja, ikabidi auze vito vya thamani vya familiya na mali zake za kuhamishika. Janga baya zaidi lililoisibu familiya yetu katika kipindi hiki lilikuwa ni kukwama kwa masomo ya watoto. Maelezo yote ya mashambulizi haya na madhila yalikuwa yakichapishwa na Gazeti la India.

Pakawa na shinikizo kubwa  kwa familiya yetu, kutoka serikalini serikalini na kwa watu wengine kuwa tuhame Qadian na hatimaye tukahamia Lahore. Baba yangu akajiunga na kundi la Lahori ingawaje hakuna tofauti kubwa baina ya imani zao na imani za Makadiani. Lakini mimi binafsi sikujihusisha na kundi hilo. Kama nilivyosema hapo nyuma, mimi nilipoteza imani na jumuiya hiyo ya dini. Hata hivyo katika kipindi hiki nikaanza kuwasiliana na viongozi wa Ahrar ambao walikuwa na taathira kubwa kwangu. Miongoni mwao walikuwa ni Sayed Ataullah Shah Bukhari, Sheikh Habib-ur-Rahman Ludhianvi, Chaudhari Afzal Haque, Sheikh Mazhar Ali Azhar- watu hawa mimi niliwaona ni Waislamu wacha  Mungu na marafiki wa dhati kabisa.

Baba yangu aliukubali ukafiri wangu kwa zile tuhuma tu lakini moyoni alisononeka sana. Aliniambiya kuwa mara zote alikuwa akiniombea duwa na akaniomba mimi mwenyewe nitafute uwongofu wa MwenyeziMungu kwa njia ya sala. Jibu langu likawa ni kumwambiya kwamba je alikuwa ananitaka nimuombe Mungu ambaye hayupo. Mwishowe baada ya majadiliano marefu, akaanza kuninasihi kuomba duwa za hisiya nami nikaamza kuomba kwa maneno haya: « Mungu kama upo, nipe dalili fulani  ya kuwepo kwako; vinginevyo kama kwa bahati nasibu wewe upo basi usinipatilize kwa kutokukuamini Wewe... »

Ingawaje duwa ya aina hii yaweza kuonekana kama ya kufuru kwa waumini wakweli, ilileta matokeo bora kwangu. Ndani ya kipindi cha mwaka mmoja wa maombi, niliota ndoto mbili zilizofuatana haraka haraka. Kwa vile ndoto zenyewe ni za kibinafsi mno, siwezi kuthubutu kuzisimulia hapa.  Itoshe tu kusema kuwa ndoto hizo hasa ile ya pili zilikuwa ndefu, za wazi na zenye kueleweka. Hata kwa mtu muovu kama mimi hapakubakia tena nafasi ya shaka kwamba yupo Mola mkubwa tunayemwita Mungu au Allah, naweza kuelezea japo mwishoni mwa ndoto hiyo nilioneshwa kuwa Khalifa wa Ahmadiya ni muovu mkubwa mwenye uso uliotapakaa dhambi. 

Baada ya ndoto hizi nilipata faraja kubwa sana.  Ilionekana kama vile tatizo langu la Imani limekwisha.  Nikaamuwa kugeuza ukurasa mpya na kuwa Muislamu rasmi.  Almaruhumu Saidi Ataullah Shaa Bukhari alichukuzana nami hadi kwa Sheikh Mohammed Ilyas Muasisi wa Jumuiya ya Tablighi katika kijiji kiitwacho Mehroli, maili chache kutoka Delhi. Huko, mnamo mwaka 1940, nilikula kiapo cha utii wa Imani ya Kiislamu (Bai’at) mikononi mwake.  Ulikuwa ni mkutano wa kheri kwamba Sheikh al Habith wa India, Shekhe Mohammad Zakariya nao pia walikuwepo, baada ya swala ya magharibi iliyosalishwa na Sheikh Ilyas, jamaa yote iliyokuwa na takriban waumini 40 ikaniombea duwa maalumu. 

Mnamo mwaka 1941 nikahamia Afrika Mashariki nikiwa na mseto wa hisiya za faraja na dhambi.  Nikiwa nimesimama juu ya meli katika Bandari ya Bombey, nikaanza kusoma kimoyo moyo aya ifuatayo ya Qur’an: « Na mna nini  hampigani katika njiya ya Mwenyezi Mungu (katika kuwaokowa) wale waliodhaifu- katika wanaume na wanawake na watoto- ambao husema: “Mola wetu’ tutowe katika mji huu ambao watu wake ni madhalimu na tujaaliye tuwe na mlinzi anayetoka kwako, na tujaaliye tuwe na wakutunusuru anayetoka kwako. » 4:75. 

Baada ya kukaa Afrika kwa miaka 20 nikahamia Uingereza mwaka 1961. 

IMAMU MJINI WORKING.

Mnamo mwaka 1964 niliteuliwa kuwa Imamu wa Msikiti wa Shahjehan mjini Working nchini Uingereza.  Uteuzi huu unahitaji maelezo ya kuwekwa katika kumbu kumbu.  Msikiti huu ulijengwa na Mustashirikina, Dkt. Leitner mnamo mwaka 1889 kwa fedha zilizotoka kwa Waislamu wa India na baadaye likaundwa baraza la wadhamini kuuendesha msikiti huo. Hicho kilikuwa ni kipindi ambacho Ahamdiya ilikuwa bado haijaonesha kikamilifu ile picha yake halisi na baraza la wadhamini likakubali kuukabidhi uongozi wa Msikiti kwa Jumuiya ya Lahori ya harakati hizi. 

Hadi kufikia miaka ya 1968 ni Jumuiya chache tu za Kiislamu. Zilizokuwa zimejiimarisha nchini Uingereza na shinikizo likaanza kuongezeka kuwa Msikiti huu urudishwe katika hadhi yake iliyokusudiwa awali ya kuwa kituo cha Kiislamu.   Akanijia Katibu na mweka hazina wa Baraza la wadhamini kuniomba nikubali kuwa Imamu.  Nikawabainishia wazi kuwa mimi ni Muislamu wa Sunni na nikawaonesha nakala za baadhi ya makala zilizochapishwa ambazo nilikuwa nimeziandika kuipinga Ahmadiya.  Wao wakaniambia kuwa fikra zangu walikuwa wanazifahamu fika na kwamba waliziona kama ni rasilimali.  Aidha wakanihakikishia kuwa Balozi wa Pakistan ambaye zamani alikuwa Mwenyekiti wa Baraza hilo na ambaye ndiye angesaini baruwa ya uteuzi wangu, alikuwa amekwisha towa idhini yake. 

Baada ya kuchukuwa uongozi wa Msikiti, muda si mrefu ikanidhihirikia kuwa mimi nilikuwa nikitambuliwa na umma mzima wa Waislamu kuwa ni mfuwasi wa Mirza.  Kwa takriban robotatu ya karne iliyopita kulikuwa na mlolongo wa maimamu wa Ahamdiya.  Waislamu hawakuweza kuamini kwamba ghafla bin vuu angeweza kutokea Imamu wa Kisuni.  Nikajiona nimeangukia baina ya vigoda viwili. Tofauti zangu za kitheolojia na makundi yote mawili ya Lahori na Makadiyani zisingeliweza kwisha; wakati huo huo Waislamu walidhania kuwa mimi lazima tu ni mfuasi wa Mirza, vinginevyo nisingeteuliwa.  Ilinichukuwa muda mrefu kupata Imani ya baadhi ya viongozi wa Kiislamu nchini Uingereza. 

Ilikuwa ni tamaa yangu ya muda mrefu kusafiri kwa gari katika nchi za Kiislamu ili niweze kusafiri hadi vijijini na kutafiti jinsi Waislamu walivyokuwa wakiendesha mambo yao ya dini kwa vitendo. (Safari hii ilinichukuwa karibu miaka mitatu ikiwa ni safari ya maili 45.000 katika zaidi ya nchi 40).  Hata hivyo kabla ya kuondoka pale msikitini, nilitaka kuhakikisha kuwa Msikiti na kituo hiki mashuhuri cha Kiislamu unabakia mikononi mwa Waislamu moja kwa moja.  Katika bodi ya Wadhamini walikuwemo wafuasi wawili au watatu wa Mirza, lakini walikuwa wakijituma  kweli kweli na walikuwa na ushawishi mkubwa.  Hawakuacha kufanya kila njiya kumrudisha Imamu wa Kimirza baada ya mimi kuondoka.  Baada ya majadiliyano na mashauriano ya muda mrefu na jamaa zangu Waislamu, nikaitisha mkutano  wa Jumuiya zote za Kiislamu za Uingereza na Eire, mnamo Julay 20 1968 kwenye Msikiti wa East London.  Mkutano huo ulihudhuriwa na zaidi ya wajumbe miamoja.  Nikawafafanulia  hali ya mambo kwamba mimi nilikuwa mbioni kuanza safari yangu mwishoni mwa mwaka na kwamba Ahamadiya walikuwa wakijaribu kwa kadri ya uwezo wao Imamu wao apachikwe. 

Kulikuwa na nukta moja muhimu sana ya kisheriya ambayo ilionekana kutusaidia katika mvutano uliotokea.  Kwa mujibu wa kifungu cha hati ya makubaliano, nafasi ya kisheriya ya wafuwasi wa Mirza, tangia mwanzo kabisa ilikuwa ni ile ya wapangaji wa Baraza la wadhamini jambo ambalo lingeweza kukoma. Kifungu hiki kilibakia pasipo kuonwa na Waislamu hadi pale mimi nilipokibainisha kwao. Katika mkutano huu ikaamuliwa kwa kauli moja iundwe kamati ya Msikiti iliyoitwa « Working Mosque Regeneration Commitee. » Ambayo ichukuwe umiliki wa Msikiti kwa pingamizi na kuteuwa Imamu maalumu baada ya kuondoka kwangu. Aidha mkutano ukaazimia kuwa Baraza la Wadhamini liombwe kuwa*****uza Wajumbe wake wa Kimirza na lisiteuwe tena Imamu wa Kimirza.  Ilikuwa ni katika mazingira haya ambapo mnamo Novemba 1968 nikaukabidhi Msikiti kwa Waislamu na kuondoka Uingereza. Kuanza safari yangu. 

Hisia za Jumla miongoni mwa wasio Waislamu ni kwamba upinzani wetu kwa Ahmadiya unatokana na ukosefu wa stahamala ya kidini.  Wanashindwa kuukubali ukweli kuwa mbali na tofauti za kiitikadi, genge hili linatumiwa na maaduwi wa Uislamu kama washirika katika kuimarisha maslahi yao ya kisiasa na kiuchumi katika ulimwengu mzima wa Kiislamu.  Juu ya yote haya kuna ufahamu unaozidi kushitadi miongoni mwa Waislamu kuwa mwenendo mchafu wa Makadiani unakussudiya kubomoa muruwa wa maadili ya vijana wa Kiislamu. 

A.L-Hafiz B. A. Masri

Machi, 1989.

(Bane of Ahmadiyat By Masri, Tarehe 18 Agost 1988 Published In London as « An Open Letter to Mirza Tahir Ahmad In Response to Mubahila » and available on line at http: « alhafeez. Org/rashid/Bane. Htm »

Mauaji Ya Fakhruddin Multan

Fakhruddin Murtan alikuwa Ahmadiya mwingine mtiifu ambaye alikula kiapo cha utii mikononi mwa Mirza Gulam Ahmadi Kadiyani. Yeye alihama kutoka mji wake wa asili wa Murtan na kwenda Kadiyani. Alianzisha duka la vitabu vya Ahamadiya kule Kadiyani na alitumia maisha yake akiitumikia jumuiya na familia ya Kadiyani.  Yale madai kuhusiana na tabiya ya uasherati ya Khalifa Mirza Mahmoud naye pia yalimuondosheya Imani juu ya Ukhalifa wa Ahmadiya. Akiwa pamoja na Abdur Rahman Masri, akaanza kudai kuwa Khalifa atamke kwa kiapo kuwa madai haya ni ya uongo na kwamba kama yeye Khalifa anaongopa basi ashukiwe na adhabu ya Mungu.  Au vinginevyo iundwe kamati ya kuchunguza madai haya na kuwasilisha hadharani utafiti wake.  Kama kawaida yake, Khalifa akam*****uza bwana huyu katika jumuiya na kuitenga familiya yake yote. Ni kisa kirefu lakini kwa kifupi baada ya miaka 32 ya utumishi katika Jumuiya ya Ahmadiya Murtan alitupwa nje ya Jumuiya kwa ujiti wa kalamu.  Kutengwa kwakwe kulimaanishwa kuwa.  Hakuna mtu yeyote pale Kadiyani aliyeruhusiwa kuongea nao, kushughulika nao, kuwauzia kitu chochote hata vyakula. 

Fakhruddin Murtan akaandika hivi:

« Tangazo la ku*****uzwa kwangu katika Jumuiya nilieleza adhabu hii kwamba kuzungumza, kusalimiana au kuwasiliana na Fakhurddiin ni maru*****u ».  Hata hivyo kinachofanyika ni hiki 

Mke wangu na wanangu nao pia walitengwa eti tu kwasababu ni watoto wangu, Upatikanaji wa maziwa kwaajili ya mtoto wangu anayetambaa ambaye ni mgonjwa umesitishwa eti tu kwasababu ni mtoto wangu, Mtumishi wangu wa kike anayemsaidia mke wangu mlemavu naye amepigwa maru*****u kuja nyumbani kwangu, Jamaa na marafiki zangu wamepigwa maru*****u kuja nyumbani kwangu, Wapangaji wa nyumba zangu wameshurutishwa kuhama, Mlemavu Shamsu Diin aliondolewa dukani kwangu eti tu kwasababu ananitazamia dunkani langu (pale nisipokuwepo), Familiya yangu inatishiwa kwa vitendo vya kigaidi kwa kuwekewa makundi ya wanaume wa makamu na vijana wanaozingira nyumba yangu usiku kucha mchana kutwa, Wauza maduka ya Ahmadiya wamepigwa maru*****u kuniuzia bidhaa.  Mpango umesukwa kuifunga biashara yangu ili kunitiya umasikini na kuitia umasikini familiya yangu ili tukose hata chakula, Baada ya kuizingira nyumba yangu, majira ya usiku tarehe 13 na 14 wezi wakaingia nyumbani mwangu kunishambuliya na kuchukuwa mali zangu.  Kwa miaka kumi na tatu iliyopita mimi naishi katika nyumba hii lakini leo hii yanatokea mambo haya huku nyumba yangu ikiwa imezingirwa,  Mbele ya madirisha ya nje ya nyumba yangu, kwa saa 24 vijana hao wanakaa hapo, na pale ninapowasha taa za nje kwasababu za kiusalama, baadhi ya vijana hawa huvuwa nguo zao na kusimama uchi wa mnyama mbele ya mke wangu na binti yangu,  Watoto wangu wasio na hatiya wamenyimwa elimu na ku*****uzwa shule.” …

(Truth Behind the announcement of My Mysterious Expulsion by Fakhrudiin Murtan- Ukweli kuhusu tangazo la ku*****uzwa kwangu katika mazingira ya kutatanisha.)

Kama Khalifa wa Kadiyani, Mirza Mahmoud alikuwa akifikiri kuwa kwa kutumia mbinu hizo angeliweza kumshinikiza Murtan aachane na madai yake ya kumtaka ale kiapo au iundwe tume ya uchunguzi, basi asikitikiwe kuwa alijidanganya. Fakhrudiin Murtan na Abdur Rahman Masri wakaendelea kushikiliya madai yao kwa njiya ya barua na vipeperushi.  Sasa Khalifa amebadilisha mbinu ambapo kupitiya khotuba zake kali dhidi yao akaanza kuwachocheya wafuasi wake wanafiki:

« Mnamo Agost 6,1937, Khalifa Saheb alitowa khotuba yake ya mwisho siku ya Ijumaa ambayo kwayo wafuasi na mashujaa wake walihamasishwa kuwawinda watu hawa (Murtan, Bashiri Masri na wengineo).  Siku iliyofuata tu, yaani Jumamosi Agost 7, majira ya saa kumi na nusu, muda wa sala ya Laasri, Shekhe Fakhurdiin Saheb Murtan, Hakimu Abdul Azizi Saheb na Hafidh Bashir Ahmadi Masri (mtoto wa Shekh Abdulr Rahman Masri), wote watatu walikuwa wakielekea kituo cha Polisi. Wakiwa umbali wa Yadi 100 kutoka kituo cha Polisi walishambuliwa na silaha yenye ncha kali.  Silaha hii yenye ncha kali ikapenya kwenye mbavu za Fakhrudiin Saheb Murtan na kumtobowa pafu. Hakimu Abdul Azizi Saheb naye piya akapata majeraha makubwa mdomoni na mashavuni kutokana na silaha hiyo hiyo.” (Pope of Rabwa uk 52 na Mohammad Mazihruddiin Murtan).

Fakhruddiin Murtani alishambuliwa mchana kweupe na aligaa gaa chini akivuja damu huku akigumia  kwa maumivu kwenye geti la Kasri la Khalifa, lakini hakuna aliyethubutu kumuhudumiya. Baadaye baadhi ya Waislamu kutoka Majirsi-e-Ahrar (Jumuiya ya Kiislamu iliyojitowa muhanga kufichua udanganyifu wa Ahamdiya)  Wakasikia habari hizi na wakaja kuwachukuwa watu waliojeruhiwa na kuwapeleka kwenye Hospital ya Gurdaspur. Fakhurddiin Murtan akafariki duniya Hospitalini mnamo Agost 13 1937. Miongoni mwa wafuasi 1000 wa Ahmadiya wanaoishi katika mazingira ambamo jinai hiyo ilitokea, hakuna hata mmoja aliyepata ujasiri wa kutowa ushahidi dhidi ya watuhumiwa. Dkt. Gurbakhsh Singh MBBS alikuwa na Kliniki yake pale pale madukani na alikuwa shahidi aliyeshuhudiya tukio hili kwa macho yake.  Ingawaje alipewa hongo ya mapesa mengi, lakini tamaa ya pesa haikumzuiya kutowa ushahidi wa kweli.  Baada ya Ushahidi wake, Azizi Ahmadi Kadiyani alihukumiwa adhabu ya kifo.  Mirza Mahmud, Khalifa wa pili akasalia maiti kwa mbwembwe na akamwita muuwaji huyo kama ni shahidi wa Ahmadiya. (Pope of Rabwa uk 52 by Mohammed Mazihrudiin Murtan)

Mirza Ghulam, Hindu Arya Samaj na Pandit Lekhram

Kile kipindi kilichofuwata baada ya kushindwa kwa Vita vya kupigania Uhuru kilikuwa ni kipindi cha mtihani kwelikweli kwa Waislamu wa Bara Hindi. Kwa upande mmoja Waingereza walipora madaraka kutoka kwa Waislamu na kwa upande mwingine Wamishenari wa Kikristo  na Wahindu wa Arya Samaj walianza kampeni kamambe ya kuwaritadisha Waislamu wengi mbumbu. Ili kutekeleza malengo yao yaliyofichikana, katika mazingira hayo magumu, kwa njama zilizopangwa na wakoloni wa kiingereza ambapo Mirza alichaguliwa kwa kazi ya kuleta mgawanyiko miongoni mwa Waislamu na kudhohofisha Imani ya Kiislamu katika nyoyo zao ili wasipigane dhidi ya ukoloni wa kibeberu, Mirza Ghulam Ahmadi akaingizwa katika jamii ya Kiislamu kama mtumishi wa Uislamu. Alifika Lahori mnamo mwaka 1869 na kwa kisingizio cha kuutumikia Uislamu, akaanza kuwachagiza Wameshanari wa Kikristo na viongozi wa Arya Samaji ya Wahindu wafanye nae midahalo ya Kidini. Lengo la kazi hiyo halikuwa kuutumikia Uislamu bali kujipatiya umaarufu miongoni mwa Wananchi Waislamu wa India na alifanikiwa sana kwa hilo. Kutokana na changamoto zake kwa Viongozi wa Arya Samaj ya Wahindu, aliweza kuvuta hisia za Waislamu wa kawida, baadhi ya jamaa wa Kiislamu wanaoishi Lahori pia walitowa mchango mkubwa katika propaganda hii. Popote walipokwenda, walimpamba Mirza Saheb na mapenzi yake ya Uislamu.  Hii ilikuwa ni hatuwa ya kwanza ya Mirza Ghulam katika mwelekeo wake wa kujijiengea sifa kama mtumishi wa Uislamu. Hapa iwekwe wazi kuwa Mirza Ghulam hakuwa mzungumzaji fasaha wala mbishani wa hoja, bali alikuwa mwepesi wa kuandika makala.  Katika historia ya Ahmadiya hakuna tukio ambapo Mirza Gulam alimchagiza mpinzani kufanya naye Mdahalo na kutoka mshindi. Naam, wapinzani wake mbumbumbu kwa hakika walivutika na uongeaji wake lakini pale mtu wa taaluma aliposimama dhidi yake basi Mirza Gulam akajaribu kumtia mtegoni kwa njiya za mzunguuko na kumtisha na kumvuragiza kwa tabiri zake. 

Baada ya kutumia miezi michache akileta sokomoko la Kidini pale Lahori, Mirza Saheb akarudi tena Kadiyani na kuanza kampeni ya kawaida ya kujitangaza.  Lengo la zoezi hili lote lilikuwa si kuutumikia Uislamu kama alivyoamini kila mtu bali kuikuza haiba yake. Kuwachagiza Arya Samaje piya ilikuwa ni sehemu ya harakati hizo hizo.  Mirza Saheb alianza kampeni hii ya kujitangaza mnamo mwaka 1877.  Mnamo mwaka 1880 Mirza alichapisha sehemu ya kwanza ya Braheen Ahmadiya ambamo alitangaza dai lake la kuteuliwa na Allah kuthibitisha ukweli wa Uislamu.  Huu ulikuwa ni mwanzo tu. Kutokana na huko « kuteuliwa na Mungu », kidogokidogo Mirza akaendelea kudai kuwa yeye ni Mujadidi na Masihi.  Kwa muongozo wa funuo zake pia alidai kuwa yeye ni Hindu Avtar, Mungu Krishna.  Ili kueneza madi hayo ililazimu kuwa awachokoze Arya Samaj (kundi la Wahindu). 

Kuna kanuni kadhaa zilizowekwa na Uislamu katika ulinganiaji wake. Allah anasema katika Qur’an:

« Waite watu katika njiya ya Mola wako kwa hikima na mawaidha mema, na ujadiliane nao kwa namna iliyo bora. Hakika Mola wako ndiye anayemjuwa aliyepotea katika njia yake, naye ndiye anayewajuwa walioongoka », (16:125).

« Wala msiwatukane wale ambao wanawaabudu kinyume  cha Mwenyezi Mungu wasije wakamtukana Mwenyezi Mungu kwa jeuri zao bila kujuwa. (6:108) »

Lakini tukiangalia njiya zilizotumiwa na huyo aliyeitwa « muhubiri wa Uislamu », Mirza Ghulam, tunaona kuwa kanuni hizi za msingi zimepuuzwa kabisa. Kwa miaka elfu moja waislamu na Wahindu wamekuwa wakiishi Bara Hindi kwa amani na utangamano wakizingatia dini ya kila mmoja wao kwa heshima, wakiwa na mijadala ya kiilimu kwa kuzingatiya maadili ya kila mmoja bila kujiingiza katika ubishani wa matusi na kashfa. Lakini baada ya kuja mtawala wa kiingereza nchini India, mambo yakabadiklika. « Pandikizi » la Waingereza likafanya kazi  yake barabara.

Tangiya ilipoanza midahalo iliyoanzishwa na Mirza Ghula Ahmad, Wahindu wakaanza kuutusi Uislamu na kumtukana Mtume (s.a.w) hadharani, jambo ambalo halikupata kuonekana kwa karne nyingi. Lilitokeaje hili? Ni kisa kirefu, lakini kwa kifupi ni hivi. Mnamo mwaka 1877 Mirza alitangaza kuwa alikuwa mbioni kuandika kitabu cha juzuu 50 kinachoitwa « Braheen Ahmadiya », kuthibitisha ukweli wa Uislamu. Mirza akatangaza kuwa yeyote ambaye angeaandika majibu ya kitabu hiki angezawadiwa Rupia 10.000 (donge nono la miaka ya 1880). Kitabu kikaingia sokoni, na watu wakakisoma kwa mshituko kwa namna Mirza alivyorudia kuwachagiza Wahindu kutukana miungu Vedas na Shasters ya dini ya Wahindu. Katika juzuu hizi za mwanzo za Braheen Ahmadiya, katika matangazo na vitabu vyake vya miaka ya awali, Mirza alitumiya lugha ya kuwadhalilisha na kuwachokoza watu wa imani nyingine, hasahasa Wahindu. Baadhi ya mifano ni hii:

« Ndiyo kazi ya watu hawa warongo kupayukapayuka, dini yao, imani yao, mungu na Bhagwan wao ni matamaniyo ya vitu vya kiduniya, au heshima ya bandia au taifa lao au kabila lao...nani basi atakayewaita Panditi Ji na Guru Ji na Swami Ji? » (Braheen Ahmadiya part 1, Roohan Khazain Juz. 1p.107)

« Dhehebu hili jipya ambalo limeibuka miongoni mwa Wahindu, ambalo linauita mkusanyiko wao wa kidini kama Arya Samaj, siku hizi kiongozi wake, na si mwasisi wake, ni Pundit Saheb ambaye jina lake ni Diyanand. Fikra zote na maana zote za kiroho ambazo dhehebu hili limezitunga kuhusiana na Vedas, kwa ujumla hazimo katika dini ya asili ya kihindu... badala yake miongoni mwa mkusanyiko huo wa fikra tofauti, baadhi ni matamanio tu ya nafsi yake » (Ni machache mno aliyoyajuwa Mirza wakati huo ambapo utafika wakati eti atakuwa na hadhi katika dini ya Uislamu na mafundisho yake!!!..Rashid) Braheen Ahmadiya, Roohani Khazain Juz. 1 uk.72)

« Sasa Enyi Arya! Hongereni! Ukweli wote kuhusu Mungu wenu (Permashwar) umefichuka ambapo kutokana na ushahidi wa Panditi Diyanand mwenyewe, ni dhahiri kuwa huyo Pershawar wenu ni mwili wa maji ambao hudondoka ardhini kama nafsi nyingine na huliwa kama mboga. Ndio maana wakati mwingine uligeuka kuwa Ramchander, na wakati mwingine uligeuka kuwa Krishna na wakati mwingine, Mara nyingi na mara mojamoja ulionekana kama nguruwe ambaye aliwaburudisha wale waliokuja kumuona kwa kule kula kwake kinyesi » (Roohani Khazain juz. 2 uk.395)

« Permeshwar anapata vidole 10 chini ya kitovu, werevu wataelewa. » (maana yake dhakari...Rashid )  (Roohani Khazain Juz.23 uk.114).

Lugha ya Braheen Ahmadiya ilikuwa chafu mno kiasi kwamba ilikuwa vigumu kwa Mkristo na Wahindu kuisoma bila kughadhibika. Yale mambo ambayo yameandikwa katika lugha ya uchokozi na shari yangeliweza kabisa kusemwa kiungwana. Ulinganiaji huo wa kashfa wa Mirza ukasababisha chuki ya kudumu dhidi ya Uislamu na Mtume Muhammad s.a.w katika nyoyo za Wakristo na Wahindu.

« Mirza Saheb alianza kuwashambuliya Wahindu na wanawake wao katika juzuu za Braheen, vitabu vingine na katika matangazo. Katika ukurasa wa 19 wa kitabu chake, Shuhna-e-Haq, kaandika hivi: « Ninyi hamtanipa mkono wa binti zenu kwani mnachunguza kitu changu”. Katika kitabu chake, Surma Chasme Arya, aliwaelezea wasichana wa Arya kwa lugha chafu na akakashifu masanamu yao. Zaidi ya hivyo akaanza kuwatisha Wahindu kwa funuo zake. Mambo hayo yakawakasirisha Wahindu na yakawa chanzo cha uhasama usiokwisha. » (Asha’at us Sunnah Juz. 18 uk.13-14)

Panditi Lekhram Peshwari wa Arya Samaj alikuwa msema ovyo sana na mtu jeuri. Katika kuijibu Braheen Ahmadiya, haraka sana aliandika kitabu kiitwacho « Takzeeb Braheen. »

« Mirza Saheb alikuwa ametangaza kuwa mtu yeyote asiye Muislamu ambaye angeandika majibu ya Braheen Ahmadiya angezawadiwa Rupia 10,000. Panditi Lekhram akaandika majibu kwa anuwani ya Takzeeb Braheen. Hata hivyo majibu haya ya kishenzi yalijaa kashfa na matusi na naamini kuwa, kwa vile wanadamu tumezaliwa, hakuna mpinga Mungu yeyote aliyewahi kukashifu Manabii na watu wengine waliojikurubisha kwa MwenyeziMungu kama vile Panditi Lekhram alivyoandika katika kitabu chake...

Iwapo mtu ataangalia mizani basi ni dhahiri kuwa Mirza Ghulam Ahmad Saheb ndiye aliyemchokoza Pandit ashambulie Uislamu na Manabii wa Uislamu na yeye ndiye aliyemlazimisha bwana huyo kuandika kashfa hiyo. »  (Raees-e-Qadian p. 1332-133 by Rafiq Dilawari)

Baruwa ya Panditi Lekhram kwa Mirza

Mnamo Juni 24 1893, Panditi Lekhram aliandika haya katika baruwa yake kwa mirza:

« Kama kuandika majibu ya Braheen ni uovu, basi wewe ndiye mwovu wa kwanza, kwani kwa mujibu wa Qur’an wewe ndiye  uliyefanya kufuru, ndiye uliyetuchokoza sisi, kwa sababu hiyo sisi tukaandika majibu. Lau usingetuchokoza, basi Peshwar anajuwa, kuwa sisi hatukuwahi hata kidogo kufikiriya kuandika dhidi ya dini ya Uislamu. Ndiyo kusema, Mungu aepushilie mbali, kama adhabu ya Mungu itashuka basi radi yake ya kwanza itapiga sebuleni kwako kule Qadian. Halafu kama kujitetea ni dhambi basi na mimi pia nilaumiwe. »  (Weekly Satdharam Parcharak, Jallundher, dated 16, July 1897 mentioned in Raees-e-Qadian by Rafiq Dilawari uk.133)

Tangazo la Mirza la kudhihirisha uwezo wake wa kufanya miujiza- Je Manabii wa Mungu wako hivyo?

Kwa kuchapisha Braheen-e-Ahmadiya, Mirza alitumai kuwa utukufu wake ungetangazika katika pembe zote za duniya. Lakini wapi! Aliyoyatarajiya hayakuwa, akapata fadhaa kubwa.  Wanazuoni wa kiislamu wakatowa fatwa kuwa yeye ni Kafiri. Mirza akabalidisha mkakati wake. Kwa kuwa nia ilikuwa ni kuutangazia umma utukufu wake, akaanza kutangaza hizo alizodai kuwa ni nguvu zake za kiroho na uwezo wake wa kufanya miujiza. Mnamo mwaka 1885 alichapisha tangazo na kisha maelfu ya nakala za Kiingereza na Kiudu za tangazo hilo zikasambazwa. Katika tangazo hilo aliwataka Machifu wasio waislamu na Viongozi wa dini wajitokeze kuona miujiza.

« Ikiwa una shaka yoyote kuhusu ukweli wa dini hii au ukweli wa ishara ya mbinguni, basi njoo Qadian ukiwa kama mtu unayetafuta ukweli na ukae na mtu huyu mnyenyekevu kwa MWAKA MMOJA na ujionee kwa macho yako ishara hizi za mbinguni; lakini kwa sharti kuwa uwe na nia (ambayo ndiyo ishara ya mtu anayetafuta ukweli), kwamba baada ya kuziona ishara hizi za mbinguni utatangaza kusilimu au kuthibitisha kuiona ishara isiyo ya kawaida. Endapo utakuja kwa nia hii, basi, kwa hakika, utaiona ishara ya mbinguni. Hii imeahidiwa na Mungu na hakuna uwezekano wa kuikawiza. » ( Collection of Advertisements Juz. 1 uk. 21).

« Onesho hili la miujiza si zao la fikra au uwamuzi wangu, bali limeidhinishwa na Mwenyezi Mungu na ikiwa kama ni bishara habari hii njema imepokewa kwamba wale wanaotumiwa baruwa hii watasutwa,  watashindwa kusema na watanywea. » (Coolection of Advertisements Juz.1 uk. 20).

Shatam
Posted by webmaster on Thursday, November 19 @ 23:22:28 AST (576 reads)
(Read More... | Score: 0)
Swahili

Bismillah Al-Rehman Al-Raheem

Anti Ahmadiyya Movement in Islam

JUMUIYA YA AHMADIYYA 1894 – 1994 MIAKA

100 YA KUFURU.

MIRZA GHULAM AHMAD QADIANI

Mwanzilishi wa Ahmadiya.Je,

alikuwa mtumishi mwaminifu au alitenda kosa la Jinai

na kufuru dhidi ya Mtume Mtukufu Mohammad?

Kwa yakini wale wanaomuudhi Allah na

mtume wake, Allah amewalaani katika

dunia na Akhera na amewaandalia adhabu

ifedheheshayo

(Quran: 33:57)

Tunatangaza kuwa:

Mirza Ghulam A. Qadiani. Anayejiita

masihi/mahdi aliyeahidiwa ametenda

kosa la jinai la kufuru dhidi ya mtume

Mtukufu MUHAMMAD (SAW)

No. 2Changamoto wazi la Mubahila kwa

Mirza Qadiani Kiongozi wa Jumuiya ya Ahmadiyya

Khalifa wa nne & mjukuu

wa Mirza Ghulam Ahmad Qadiani.

Mapenzi juu ya Mohammad (SAW) ni mali adhimu ya kila muislamu yeyote. Ambaye hana chembe ya mapenzi katika moyo wake imani yake sio kamili. Muumini wa kweli ni yule ambaye humtambua Mtukufu Mtume Mohammad (SAW) kuwa ni bora kuliko maisha yake, watoto wake, wazazi wake na hata mali yake yote iliyopo duniani. Ni kwa kuwa na mapenzi makubwa kwa Mtume (SAW) ambayo hata mja asiyemcha Mungu hatavumilia shutuma yeyote kwa Mtume (SAW). Hali hiyo imefikia kwamba kila wakati Rajpal anaposema maneno mabaya dhidi ya mtume basi Ghazi Alan hufa shahiid kwa ajili ya Mtume wake. Makafiri daima wamekuwa wakiwalinda wahuni wamtukanao mtume. Salman Rushdi na mwanamama Tasleema Nasrin ni mfano wa waandishi waliolindwa na makafiri baada ya kudhihirisha chuki zao kwa Mtume (SAW). Mirza Ghulam Ahmad Qadiani Mwanzilishi wa jumuia ya Ahmadiyya ni mtu mmoja aliyeshamiri chini ya usimamizi na huruma ya Raj wa kiingereza huko India. Maisha yake yote yalitumika katika kuendeleza maslahi ya mabwana zake hali ya kufanya kufuru dhidi ya Mtume Mtukufu (SAW) na Ahlibait na maswahaba wake na mitume wote wengine. Maandishi yake yanatoa ushahidi ulio wazi ya kufuru yake hiyo.

“Aya zifuatazo za Quran takatifu zilizoshuka kumuenzi Mtume Mohammad zilizoshuka kwangu kunitukuza mimi

(Roohani Khazain, Juzuu 18 uk.207, Juzuu 17 uk.426/411 Juzuu 22 uk. 110, Malfoozat, Juzuu 1, uk. 141)

Katika ufunuo:

Mimi nimeitwa Muhammad, mtume wa Allah (mwenyewe) wameniita Mohammad Mtume wa Allah.

(Roohani Khazain, Juzuu 18 uk. 216)

Mimi ni Adam, mimi ni Nuhu, mimi ni Ibrahim, mimi ni Ishaq, mimi ni Yakub, mimi ni Ismail, mimi ni Musa, mimi ni Issa mtoto wa Maryam, mimi ni Mohammad

(Roohani Khazain, Juzuu 22 uk. 521)

PROPAGANDA YA AHAMADIYYA

Walii wa Mtume: Mirza Qadiani Mtumwa wa mtume: Mirza Qadiani Mfuasi wa mtume: Mirza Qadiani.

Inawezekana mtumwa kuwa sawa na bwana wake?

Je, mfuasi anaweza kumpaka matope kiongozi wake?

Hadith yeyote ya mtume (SAW) iliyokinyume na ufunuo wangu naitupilia mbali kama karatasi chafu.

(Roohani Khazain, Juzuu 19 uk. 140)

Mtume Mohammad (SAW) hakuelewa sura ya Azil Zalah

(Roohani Khazain, Juzuu 3 uk. 166)

Kwa ajili yake (SAW) Allah alimuonyesha muujiza wa kupatwa kwa mwezi, lakini mimi alinionyesha muujiza wa kupatwa kwa jua na mwezi. Je bado mtanikataa?

(Roohani Khazain, Juzuu 17 uk. 71)

Ufunuo haukumfahamisha Mtume Muhammad (SAW) juu ya Issa mtoto wa Maryam, Dajjal, Punda wa Dajjal Juuj na Majuuj na Dabbatul Ardh ambapo ufunuo wangu umenifahamisha yote hayo.

(Roohani Khazain, Juzuu 3 uk. 473)

Ufunuo wa Mohammad (SAW) ulidhihirika kuwa ni uongo

(Roohani Khazain Juzuu 3 uk. 472)

Muujiza wa Mtume Mohammad (SAW) wa kugawika kwa mwezi sehemu mbili ulikuwa si chochote ila kama kupatwa kwa mwezi.

(Roohani Khazain 2 malfrozat, Juzuu 4 uk. 118)

Uislamu wakati wa Mtume (SAW) ulikuwa kama mwezi mchanga na katika wakati wangu ulikuwa kama mwezi mpevu.

(Roohani Khazain, Juzuu 16 uk. 184)

Mitume wote walikuwa wanafanya makosa ya ufafanuzi, na kila Mtume ameshirikiana nami katika makosa hayo. Mtume Mohammad amefanya makosa.

(Roohani Khazain 2 Malfrozat Juzuu 2 uk. 224)

Hatuhitaji kalima mpya kwa sababu masihi aliyeahidiwa (Mirzabhula Qadiani) hayuko mbali na Mtume Mtukufu (SAW). Masihi aliyeahidiwa ni Muhammad Rasuulullah mwenyewe, aliyekuja tena ulimwenguni kuutangaza uislamu (Mirza Basheer Ahmad mtoto wa Mirza Ghulam Qadiani).

(Review of Religions No-3, Vol.14 page105)

Mtume mtukufu Mohammad (SAW) hakwenda mbinguni katika usiku wa Miiraj, hiyo ilikuwa ndoto tu.

(Roohani Khazain2 Malfrozat Juzuu 4 uk. 118)

USHAIRI

Mohammad amekuja tena miongoni mwetu. Ni mtukufu kuliko alivyokuwa zamani. Atakayekumwona Mohammad wa kweli na amtazame Ghulam Ahmad Qadiani,

(Akbar Paigham uslulh, Lahorea tarehe 14 march 1916).

Mahali pa Mubahila: Makao makuu ya jumuia ya Ahmadiyya, “Alfazl Masjid”

16-18 Gressnhall Road, London sw 18. Tarehe & Wakati : Kwa nafasi yake Mirza Twahir Ahmad wakati wowote katika miezi 3 kutoka tarehe ya tangazo hili

(1 May 1995)

Makundi yote mawili yataapa kwa Quran takatifu mbele ya umma utakaohudhuriwa na wawakilishi wanne kutoka kila upande kwamba:

“sisi sote tunakula kiapo kwamba kwa mujibu wa maandishi ya Mirza Ghulam Ahmad Qadiani ametenda kosa kubwa la jinai la kufuru dhidi ya mtume mtukufu Mohammad.

Mirza Ghulam kwa upande wake ataapa kwamba:

“Mirza Ghulam Ahmad Qadiani alikuwa mfuasi mwaminifu wa mtume mtukufu Mohammad (SAW) na kwamba hajatenda kosa lolote baya la jinai la kufuru dhidi yake.

Baada ya viapo hivi makundi yote yataomba laana ya Allah kwa kusoma maneno yafuatayo ya Qurani takatifu.

Mpendwa Tahir Ahmad, Khalifa wa nne aliyejisimika mwenyewe katika kulinda heshima na utakatifu wa Mtume Mohammad (SAW) tumejitokeza uwanjani. Kwa kukwepa kwako kufanya mubahila nasi safari iliyopita umeonyesha na kuthibitisha kuwa ajiitaye Mtume/Mahdi/ Masihi Mirza Ghulam A.Qadiani alikuwa mnafiki halisi. Sasa tunakupa nafasi nyingine ya kurudisha heshima ya baba yako “masihi aliyeahidiwa”. Kama kweli wewe ni Khalifa wake wa kweli na unamdhania kuwa ni mkweli katika madai yake mengi, basi kuwa jasiri na ujitokeze kukutana nasi katika mubahila. Nakukumbusha kuwa kukaa uso kwa uso kwa ajili ya mubahila, baada ya kupanga wakati na mahali maalumu ni Sunnah ya Mtume wangu Mtukufu Mohammad na ni njia ya huyo mtu wenu ajiitaye mtume Mirza Qadiani anasema:

“Hivi sasa amka na jiandae kwa mubahila …………..na itakuwa kwamba, baada ya kuweka muda na mahali nitachukua karatasi zangu za ufunuo nilizoandika na nitaingia uwanja wa mubahala”.

(Roohani Khazain, juzuu 11, uk.65)

Mirza Twahir, kumbuka kuwa kukwepa kwepa mubahila kwa kisingizio chochote kile kwa mara nyingine kutathibitisha kuwa Mirza Ghulam A. Qadiani alikuwa mwongo na hadithi zake za mapenzi na mahaba juu ya Mtume Mtukufu (SAW) huelezwa kuwazuga watu wasiojua lolote. Na kwa jinsi hiyo kuwapokonya fedha kusaidia familia ya Qadiani na shirika lenu la biashara la Ahmadiyya ili kulipia harakati za mabwana zenu. Inshallah siku itakuja ambapo uovu huu utavuta pumzi yake ya mwisho

 

ANTI AHAMADIYYA MOVEMENT IN ISLAM

Dr.Syed Rashid Ali

P.O. Box 11560

Dibba Alfujairah

United Arab Emirates

 

Part 1..Finality of Prophethood by Maudodi
Posted by webmaster on Thursday, November 19 @ 23:10:48 AST (649 reads)
(Read More... | 70612 bytes more | Score: 0)
Swahili
Mwisho wa Utume

S. Abul A’la Maududi

Anti Ahmadiyya Movement in Islam Utangulizi

Katika fitina zote zilizofanywa dhidi ya Uislamu katika zama hizi, fitina ya hatari

zaidi ni ile ya dai la Utume lililotolewa mwanzoni mwa karne hii.

Uzushi huu ukawa chanzo kikuu cha mcha*****o wa kiakili uliosambaa huku na kule miyongoni mwa Umma wa Waislamu kwa kipindi cha zaidi ya miyaka sitini iliyopita.

Kama vilivyo vyanzo vingine vya khitilafu, mzizi wa fitina hii ni kwamba Waislamu kwa ujumla ni mbumbumbu wa dini yao. Laiti wangelijitosha kwa elimu sahihi na kuushajiisha ufahamu sahihi wa nguzo ya imani ihusianayo na mwisho wa Utume, ingelikuwa vigumu mno kwa mzushi yeyote anaedai Utume kuotesha mizizi yake na kujistawisha miyongoni mwa Waislamu baada ya kipindi cha Mtume Muhammad (s.a.w).

Kwa nukta hii, tiba kamili na ya kufaa kuondosha uovu huu ni kuielimisha, kwa namna bora iwezekanayo, idadi kubwa ya watu juu ya Imani sahihi ya mwisho wa Utume wa Muhammad na kuusisitiza uzito na umuhimu wa kipengele hiki cha imani katika dini ya Uislamu.

Aidha ni shurti kwamba shaka zote na dhana zenye hatihati kuhusu kipindi cha mwisho cha Mtume Muhammad (s.a.w) ziondoshwe kwa hoja na mantiki. Kitabu hiki kimeandikwa ili kutimiza lengo hili.

Wasomaji wanaoyaona manufaa ya kitabu hiki hawana budi kupiga hatuwa mbele kutowa ushirikiano wao katika kusambaza maudhui yake. Yapasa kitabu hiki kiwafikiye watu wote wanaojuwa kusoma na baada ya wao wenyewe kukisoma wawasomee wasiojuwa kusoma.

Yatumainiwa kuwa usomaji wa kitabu hiki siyo tu utawakinga wale ambao hawajasibiwa na gonjwa hili bali piya utauweka bayana ukweli kwa watu wenye akili nzuri ya kufikiri miongoni mwa wale waliopata vimeleya vya maradhi.

Hata hivyo wale ambao wamekuwa wahanga wa uzushi na wasiosikiya nasaha, basi, kwao wao, tumaini na nusura ipo kwa Allah pekee.

Abul A’la Maududi

Lahore

Februari 12, 1962.

Kwa jina la MwenyeziMungu Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu

Mwisho wa Utume

“Muhammad si baba wa yeyote miongoni mwa wanaume wenu, bali yeye ni Mtume wa Mwenyezi Mungu na Mwisho wa Mitume. Na Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa kila kitu”. (33: 40)

Aya hii imefunuliwa katika Rakaa ya tano ya surati Ahzab. katika Rakaa hii MwenyeziMungu ametowa majibu ya hoja zote zilizotolewa na wanafiki, ambazo zilikuwa zimezusha kimbunga cha minong’ono, kashfa na fitina kuhusiyana na ndowa ya Mtume Muhammad (s.a.w) na bi Zainab (r.a).

Wanafiki hawa walidai kuwa Zainab alikuwa mke wa mtoto wa kupanga wa Mtume Mtukufu na kwa uhusiyano huu bibi huyo alisimama mahala pa mkwe wa Mtume. Ndiyo kusema baada ya kutalikiwa na Zaid, Mtume alimuowa mkwewe.

Ili kulikanusha dai hili MwenyeziMungu akasema waziwazi katika aya ya 37 kuwa ndowa hiyo nyuma yake ilikuwa na sheriya ya Mungu na ilifanywa hivyo ili itumike kama ruhusa ya kisheriya kwa Waislamu wanaume kuwaowa wake wa watoto wao wa kupanga baada ya kutalikiwa na waume zao.

Baadaye katika aya ya 38 na 39, Mwenyezi Mungu akamueleza Mtume kwamba hakuna mamlaka ya kumzuwiya Mtume kutekeleza hukumu ya Mwenyezi mungu. Mitume wanaamrishwa kumchelea Mungu tu na si watu.

Hiyo ndiyo ada isiyobadilika ya Mitume kueneza ujumbe wa MwenyeziMungu pasina kujali hali yoyote ya nje na kutekeleza majukumu waliyopewa na MwenyeziMungu bila hofu wala kusitasita.

Baadae ndipo ikashushwa aya ambayo ilivunjiliya mbali msingi wa hoja zote. Kwanza walimshutumu, “Umemuwowa mkweo, ukipingana na sheriya yako mwenyewe kuwa mke wa mtoto ni maharimu kwa babaye”.

Katika kujibu shutuma hii ndipo ikasemwa na Mwenyezi mungu; “Muhammad si baba wa yoyote kati ya wanaume wenu ..”

Hapo ikawekwa bayana kabisa kuwa yule mtu ambaye mke aliyetalikiyana nae aliolewa na Mtume si mtoto wake halisi; kwa hiyo jambo hilo halikuwa na maana ya kukiuka sheriya.

Hoja ya shutuma yao ya pili ilisema “ Sawa ikubalike kuwa mtoto wa kupanga si mwana halisi, na kwa msingi huo, huwenda baba angeweza kisheriya kumuowa mtalaka wa mtoto wake wa kupanga, lakini kulikuwa na ulazima gani kwa Mtume kufanya hivyo?

Katika kujibu shutuma hiyo Allah akasema:

“Lakini kwa hakika yeye ni Mtume wa Mwenyezi Mungu “ Maana yake ni kwamba hiyo ilikuwa ni amri ya MwenyeziMungu kwa Mtume kufutiliya mbali kasumba zote na kuondoshi ile miiko ambayo mila ya kipagani, pasina ulazima wowote, iliwawekeya watu. Kwa ajili hii, hatuwa ya Mtume ilikuwa ni sahihi na hapakuwa na sababu tena ya kuitiliya shaka.(Taz. Tanbihi 1 chini).

Ili kuiwekeya msisitizo mahususi nukta hii, MwenyeziMungu anasema; (Khatim Al-Nabiyiin) “Naye ndiye Mwisho wa Mitume”

Ambayo ina maana kuwa baada ya Muhammad, hakuna Mtume wala Nabii atakayekuja kufanya mambo mengine ya kisheriya na ya kijamii ambayo labda ( SubhanAllah) yangekuwa yameachwa wakati wa Muhammad.

Kwa vile Mwenyezi Mungu aliamuwa kipindi cha Mtume Muhammad kiwe cha mwisho, , basi, ilibidi yeye akamilishe kazi ya kung’owa mizizi ya mila hii ya kipagani.

Baadae jambo hili likasisitizwa zaidi katika wahayi (Wa Kan ul- Allahi Bi-kulli Shai-in Aliima): “Na MwenyeziMungu ni Mjuzi wa kila kitu”

Maana sahihi ya wahai huu ni kwamba MwenyeziMungu aliona ni heri zaidi kuindosha mila hii ya kipagani kupitiya utume wa Nabii Muhammad na kwamba Yeye MwenyeziMungu aliyajuwa madhara ambayo mila hii ya kikafiri ingeyaleta kama ingeendeleya.

MwenyeziMungu alikwishajuwa fika kuwa mlolongo wa Utume uliishiya kwa Muhammad ambaye kigezo chake kitafuatwa na Umma mzima, ambapo kama asingeiondosha mila hii basi pasingelitokeya tena mtu mwenye daraja sawa na la Mtume Muhammad ambaye angekamilisha kazi hiyo.

Jaaliya hata kama angetokeya Mujaddid baada yake na kuvunja mila hii, hatuwa yake isingeliweka kigezo cha ulimwengu mzima na cha kudumu kwa Waislamu wa zama zote na nchi zote kukifuwata.

Hakuna mtu mwingine wa kuja baada yake ambaye atapambika kwa utakaso wa Mungu unaolingana na wasifu wa Muhammad. Ndiyo kusema ukimuondowa Muhammad hakuna kigezo cha mtu mwingine kinachoweza kufutiliya mbali kasumba ya mila za kipagani katika nafsi za watu wa zama zote.

Hukumu ya Aya ya Qur’an

Kundi ambalo limeeneza uzushi wa Utume mpya katika zama hizi, linafafanuwa maana ya dhana ya “Mwisho wa Utume” kuwa ni muhuri wa Unabii, hii ikiwa na maana kuwa Mitume wote watakaokuja baada ya Muhammad (s.a. ) watabandikwa Muhuri huu, na watapata Utume kwa muhuri wake tu. Kwa maneno mengine, yule ambaye habandikwi muhuri wa Muhammad hatapata daraja la Utume.

Lakini muktadha ambamo kauli hii “Yeye ni wa Mwisho wa Mitume” imeshushwa katika Qur’an tukufu hauwachi upenyo wa kupenyezeya uzushi huo. Kama kweli kauli hii ya “mwisho wa Mitume” ina maana inayokusudiwa na kundi hili, basi kwa hakika kauli hii inatolewa nje ya muktadha ambamo imefunuliwa. Isitoshe, pindi kauli hii inapopewa maana hii basi inavuruga kusudio zima la aya husika.

Katika aya hii Mwenyezi Mungu (s.w) anakanusha shutuma na kuondosha shaka zilizoletwa na Mafatani kuhusiyana na ndowa ya Mtume Muhammad na bibi Zainab, mtalaka wa Bwana Zaid ambaye ni mtoto wa kupanga wa Mtume (s.a.w).

Je inaleta mantiki kuugeuza ghafla muktadha wa kauli hii kwamba eti Muhammad alikuwa ‘muhuri wa Mitume’ na kwamba eti MwenyeziMungu alikuwa amemuweka Muhammad katika mamlaka ya kuthibitisha ukweli wa Mitume wajao?

Tafsiri hii haina mnasaba na muktadha hata kidogo na inakwenda kinyume na kusudio la hoja ya Mungu dhidi ya wazushi. Kama tafsiri hii ingekuwa sahihi basi Makafiri wangeliweza kutowa hoja nzuri kabisa (kwa kumwambiya Muhammad kuwa):

“Hakuna haja ya kuharakisha kuindowa mila hii kwa sasa. Unaweza kuiacha kazi hii kwa Mitume watakaokuja baada yako ambao watabandikwa Muhuri wako.”

Kwa mujibu wa tafsiri ya pili ya dhana ya mwisho wa utume iliyovumishwa na kundi hili inasemwa kuwa eti kauli hii, “Mwisho wa Mitume” maana yake ni “Mtume aliyetukuzwa”.

Wanafafanuwa zaidi kuwa mlolongo wa Mitume utaendeleya, ingawaje utukufu wa Mitume umekomeya katika wasifu wa Muhammad. Tafsiri hii haina uharibifu mdogo na ina madhara zaidi kuliko hata ile nyingine.

Haina mnasaba kabisa na muktadha na, kwa kweli, inaleta maana inayopingana na aya. Kwa kutumia upenyo wa hoja hii, Makafiri na wanafiki, kwa kutafuta kisingizio, wangesema,

“Bwana, si kutakuwa na Mitume wengine wa kukamilisha kazi ya Mungu baada yako’ ingawaje wana daraja la chini kulinganisha na wewe, kwa nini basi ulazimike wewe tu kuindosha mila hii?”

Maana Neno khataman Nabiyyin katika kamusi:

Ni Dhahiri kuwa aya tuliyoinukuu ina maana moja tu nayo ni kuwa khaataman Nabiyyin ni mwisho wa Utume ikiwa na maana kuwa utume umekoma na umekamilishwa na Muhammad. Siyo tu muktadha wa aya bali hata kamusi inaunga mkono tafsiri hiyo.

Kwa mujibu wa kamusi ya Kiarabu sanifu na kwa mujibu wa matumizi ya kilugha, Khaatam maana yake ni kupiga muhuri kufunga, kufikia mwisho na kukifikisha kitu fulani katika hatima yake.

Khatama al’ Amala ni sawa na “Faragha min al Amali” yenye maana ya kukamilisha jukumu. “Khatama al-Ina” inabeba maana kuwa chombo kimefungwa kiasi ambacho hakuna tena kitu kinachweza kingia ndani yake, wala vile vilivyomo haviwezi kumwagika nje”.

“Khatam-al-Kitab” lina maana kwamba Baruwa imefungwa na kupigwa muhuri au rakili ili ibakiye salama hadi mwisho.

“Khatama-Ala-al-Qalb” lina maana kwamba moyo umefungwa kiasi kwamba hauwezi kufahamu chochote kipya wala hauwezi kuachana na kile ambacho kimo ndani yake.

‘Khitamu-kulli –Mashrubin’ lina maana ya ladha inayobakiya mdomoni pale kinywaji kinapokwisha.

Katimatu Kulli Shaiinn Aqibatuhu wa Akhiratuhu lina maana kwamba mwisho wa kila jambo ndio unaoashiriya maangamizi na hatima yake. Khatm-ul-Shaii Balagha Akhirahu linabeba maana ya kulimaliza jambo kwa maana ya kulifikisha mwisho wake.

Neno Khatam-i-Qur’an hutumika kwa maana hiyo hiyo ambapo aya za mwisho za sura za Qur’an huitwa Khawatim. Khatim-ul-Qaum Akhirhuun: maana yake ni “mtu wa mwisho katika ukoo”.(Taz. Lisan-ul-Arab; Qamus na Aqrab-ul-Muwarid). (Taz. Tanbihi 2, chini)

Kwa maana hizi, Mabingwa wa Lugha na Mufasiruna wote wanakubaliana kuwa Khatam-ul-Nabiyyin maana yake ni “Wa mwisho katika mlolongo wa Mitume.”

Neno Khatam kwa maana yake ya kamusi na kwa matumizi yake ya kilugha halihusiyani na muhuri wa Posta unaopigwa juu ya bahasha ya baruwa inayotumwa. Maana yake ya kiistilahi ni lakiri ambayo huwa nje ya bahasha ili kuhakikisha usalama wa vile vilivyomo ndani yake.

Maneno ya Mtume yathibishayo mwisho wa utume

Maana ya neno Khaatam ambayo inajitokeza katika muktadha wa Qur’an na ambayo ni sawa na ile iliyotolewa na kamusi zote za lugha ya kiarabu piya inashadidiwa na maneno ya Mtume Mtukufu (s.a.w). Hapa tunanukuu baadhi ya Hadithi sahihi kusherehesha maana hiyo.

Mtume mtukufu wa Allah amesema “Bani Israil waliongozwa na Mitume, pale alipotawafu Mtume mmoja, alikuja mwingine. Lakini hakuna Mtume atakayekuja baada yangu. Ni Makhalifa tu watakaokuja baada yangu” (Bukhari kitabul Manaqib).

Pia amesema “nafasi yangu kuhusiyana na Mitume waliokuja kabla yangu inaweza kufafanuliwa kwa mfano huu; Mtu amejenga jengo na kuliremba kwa nakshi nzuri, lakini pembeni mwa jengo hilo ameacha uwazi ambao tofali moja tu limekosekana.

Watu wakalitazama jengo hilo na kulistaajabiya uzuri wake, lakini wakashangazwa kwa nini tofali moja limekosekana kwenye uwazi huo? Basi mimi ni mfano wa hilo tofali lililokosekana kwenye uwazi huo na hivyo mimi ni wa mwisho kabisa katika mlolongo wa Mitume. (Bukhari kitab- ul -Manaqib)

Kwa maneno mengine, kwa kule kuja kwa Mtume Muhammad (saw) jengo la Utume limekamilika na hivyo hakuna tena uwazi katika jengo hilo kwa ajili ya Mtume mwingine.

Takribani hadithi nne zinazohusu jambo hili zimo katika Muslimu, kitab ul Fada’il, Bab-ul-Khatmin-Nabiyyin. Hadithi ya mwisho ina kauli hii ya nyongeza; “Kwa hivyo, Mimi ndiyo nimekuja na ni kwangu mimi ndipo ulipoishiya ule mlolongo wa Mitume.”

Hadithi kama hiyo vile vile imeripotiwa kwa maneno hayo hayo katika Tirmidhi, kitab ul Manaqib, Bab Fadlin Nabi na Kitab Adab, Bab ul Amthali. Na katika Musnad Abu Dawud Tayalisi Hadithi hii imejumuishwa na hadithi nyingine zilizoripotiwa na Jabir bin Abdullah ambapo kauli ya mwisho ni hii; ni “kwangu mimi ule mlolongo wa Mitume umefika kikomo chake”.

Musnad Ahmad nayo ina Hadithi zilizoripotiwa na Ubayyi bin Ka’b, Abu said Khudri na Abu Huraira (Alla awawie radhi) ambazo zote zinahusu kauli Hiyo hiyo ukiyacha tofauti ndogo tu ya maneno hapa na pale.

Vile vile Mtume wa Allah amesema: “MwenyeziMungu amenineemesha neema sita ambazo Mitume waliotanguliya hawakuwa nazo:

-Nimejaaliwa neema ya kusema kwa kauli fupi zenye maana kamili.

-Nilipewa ushindi kutokana na unyenyekevu wangu wa hofu.

-Vilivyotekwa vitani vilihalalishwa kwangu

-Ardhi yote kwangu imefanywa mahala pa kufanyiya ibada na piya imekuwa sehemu ya kujitwaharishiya kwangu. Kwa maneno mengine katika dini yangu kuswali hakukomei katika sehemu mahususi za ibada. Sala yaweza kusaliwa mahala popote ardhini. Na endapo maji hayapatikani inaswihi watu kufanya tayamumi na kujitwaharisha kwa udongo iwapo maji ya kuogeya ni haba.

-Nimetumwa na Allah kueneza ujumbe wake ulimwenguni kote

- “Mlolongo wa Mitume umeishia kwangu” (taz. Muslimu Tirmidh na Ibn Majah.)

Akasisitiza Mtume wa Allah, “Mnyororo wa Mitume na Manabii umefikiya ukomo. Hakutakuwa na Mtume wala Nabii baada yangu. (Tirmidh, Kitab-ur-Rouya Babu Zahab-un- Nubuwwa, Musnad Ahmad, Marwiyat-Anas bin Malik).

Zaidi ya hivyo, Mtume wa Allah amesema “Mimi ni Muhammad na mimi ndio Ahmad, mimi ni kifutiyo na kufuru itafutwa kupitiya kwangu. Mimi ni mkusanyaji na watu watakusanywa siku ya hukumu baada ya kipindi changu. Nami ndiye wa mwisho kwa maana hakuna tena Mtume atayekuja baada yangu.( Kwa maneno mengine hukumu ndiyo itakayokuja baada yangu).

(Bukhari na Muslim, Kitab-ul-Fada’il. Bab: Asmaun-Nabi; Tirmidhi, Kitab-ul, Adab, bab: Asma-un-Nabi: Muatta” Kitab-u-Asma in-Nabi, Al-Mustadrak Hakim, Kitab-ut -Tarikh, Bab: Asma-un-Nabi).

Mtume (s.a.w) ameongeza kusema, “Mwenyezi Mungu Hakutuma Mtume yeyote ulimwenguni ambaye hakuwahadharisha watu wake juu ya kuja kwa Dajjal (lakini Dajjal hakutokeya katika zama zao). Mimi ni wa mwisho katika mlolongo wa Mitume na nyie ndio umma wa mwisho wa walioamini, basi bila shaka Dajjal atatokeya miyongoni mwenu”. (Taz. ibn majah, kitabul- Fitan, Bab: Dajjal).

Bwana Abdul Rahman bin Jubeir naye ameripoti; “nilimsikiya Abdullah bin “Amr ibn ‘As akisimuliya kuwa siku moja Mtume mtukufu alitoka nje ya nyumba yake na kukaa pamoja nasi. mazungumzo yake yalitoa taswira kana kwamba alikuwa anaagana nasi, alisema “Mimi ni Muhammad, Nabii asiyejuwa kusoma wala kuandika “ na akarudiya kauli hii mara tatu, kisha akasema, “hakutakuwa na Mtume baada yangu “ (Taz. Musnad Ahmad, Marwiyat’ Abdullah bin Amri ibn’ As).

Mtume mtukufu kasema: “Allah hatatuma Mtume baada yangu, isipokuwa Mubashshirati. Ikaulizwa nini maana ya Mubashshirat. Akasema ndoto njema, au ndoto ya uchaMungu” (Musnad Ahmad, Narwiyat Abu Tufail. Nasa’i, Abu Dawud).

( Kwa maneno mengine hakuna uwezekano wa kuja wahai kutoka kwa Allah, sanasana kama mtu anapata ilhamu basi ataipata kwa njia ya ndoto njema).

-Mtume mtukufu (saw) amesema: “Kama angelikuja Mtume baada yangu basi angelikuwa “Umar bi Khattab”. ( Tirmidhi, Kitab-ul-Manaqib).

-Mtume Mtukufu alimwambia Ali, “wewe unanasibiyana nami kama Harun alivyonasibiyana na Musa (as). Lakini hakuna Mtume atakayekuja baada yangu “ (Bukhari na Muslim, Kitab Fada’il as-sahaba).

Hadith hii piya imenakiliwa ndani ya Bukhari na Muslim katika maelezo ya Vita ya Tabuk.

Musnad imenakili Hadithi mbili zilizosimuliwa na Sa’d bin Abi Waqqas (ra) ambazo zote zinahusu jambo hili. Kauli ya mwisho katika moja ya Hadith hizi inasomeka hivi: “sikilizeni hakuna Unabii baada yangu”.

Maelezo ya kina ya Hadithi zilizokusanywa katika Abu Dawud Tayalisi, Imam Ahmad na Muhammmad bin Ishaque yanasema kuwa, kabla ya safari yake ya kwenda vitani katika vita ya Tabuk, Mtume mtukufu alikuwa amepanga kumuwacha nyuma Sayidina Ali ili achunge ulinzi na kusimamiya shughuli za madina.

Hapo wanafiki wakaanza kusambaza vijineno vya chini chini na uzushi kuhusu Sayidina Ali. Sayidina Ali akaenda kwa Mtume na kusema: “Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu unaniacha mimi nyuma nibaki na wanawake na watoto?” Hapa ili kutuliza fikra zake Mtume akasema: “wewe unahusiyana nami kama alivyokuwa Harun na Musa.”

Kwa maneno mengine “kama vile Musa alivyokwenda mlima Tua na kumwacha Harun nyuma awachunge wana wa Israili ndivyo mimi ninavyokuwacha wewe nyuma kuchunga ulinzi wa Madina.” Lakini wakati huo huo, kwa kufahamu kuwa mfano huu wa kujilinganisha na Ali ungeliweza kusababisha uzushi baadaye, Mtume (saw) palepale akaweka wazi kuwa “Hakutakuwa na Mtume baada yangu”.

Thauban ameripoti: “Mtume mtukufu (saw) alisema:“ Watakuja kutokeya wazushi thelathini katika umma wangu ambapo kila mmoja kati yao atautangaziya ulimwengu kuwa yeye ni Mtume, lakini Mimi ndiye wa mwisho katika mlolongo wa Mitume wa MwenyeziMungu ambapo hakuna Mtume atakayekuja baada yangu” (Abu Dawud, Kitab-ul-Fitan).

Abu Dawud katika “Kitab-ul-Malahim” amenakili Hadith nyingine iliyoripotiwa na Abu Huraira kuhusiana na jambo hilo hilo. Tirmidhi piya amenakili Hadith hizi mbili kama zilivyoripotiwa na Sayidina Thauban na Abu Huraira. Maneno ya Hadith ya pili yanasema hivi: “Itakuja kufikiya hivi kuwa wazushi thelathini watazuka na kila mmoja atatangaza dai lake kuwa yeye ni Mtume wa Mungu.”

-Mtume Mtukufu amesema: Miongoni mwa bani Israili waliopita kabla yenu, kwa hakika, kulikuwa na watu waliokuwa na mawasiliano na Mungu, hata hivyo hawakuwa Mitume wake. Kama pangetokea mtu miongoni mwa watu wangu ambaye angekuwa na mawasiliyano na Mungu, basi asingekuwa mwingine ila Umar (r.a) (Bukhari, Kitab-ul-Manaqib).

Tafsiri ya Hadith hiyo hiyo katika ‘Muslim’ ina Muhaddithuna badala ya Yukallimuna. Lakini hapo Mukalima na Muhaddith yote yanabeba maana ile ile.. yaani mtu apataye fursa ya kufanya mawasiliano ya moja kwa moja na MwenyeziMungu au mtu anayesemeshwa na Mungu kutoka ughaibuni. Hivyo tunahitimisha kuwa kama kungelikuwa na mtu yeyote miongoni mwa wafuwasi wa Muhammad ambaye angekuwa na mawasiliyano na Mungu bila kupandishwa katika daraja la Utume, basi angekuwa Umar.

-Mtume wa Allah kasema: “Hakuna Mtume atakayekuja baada yangu, na ndio kusema, hakutakuwa na umma mwingine wa wafuwasi wa Mtume yeyote mpya”. (Baihaqi, Kitab-ul Rouya: Tabarani)

Mtume Mtukufu kasema: “Mimi ndiye wa Mwisho katika mlolongo wa Mitume wa Mungu na Msikiti wangu ndio Msikiti wa mwisho (hii ikiwa na maana ya Msikiti mtukufu wa Mtume) (Taz.Tanbihi 3) (Muslim, Kitab-ul-Hajj; Bab: Fadiu-us-Salat bi Masjidi Maka wal Madina)

Idadi kuwa ya Hadith kama hizo za Mtume mtukufu (s.a.w) zimeripotiwa na Maswahaba na Wakusanyaji wengi mashuhuri wamezinakili kutoka katika vyanzo sahihi.

Utafiti wa Hadith hizi unaonesha kuwa, Mtume mtukufu, mara kadhaa, na kwa njia mbali mbali na kwa maneno tofauti alibainisha wazi kuwa yeye ni Mtume wa mwisho wa Mwenyezi Mungu; Kwamba hakuna Mtume atakayemfuatiya yeye na kwamba ule mlolongo wa Mitume umeishiya kwake. Hivyo basi, wale wote watakaodai kuwa ni Manabii na Mitume wa Mungu ni wazushi na warongo. (Taz.Tanbihi 4)

Hapawezi kuwa na tafsiri sahihi, ya kuaminika na ya hakika ya maneno ya Qur’an, Khatam-un-Nabiyyin, zaidi ya ile iliyotolewa na Mtume (saw) kwani maneno ya Mtume Mtukufu hayahitaji kuthibitishwa wala usahihi wa maneno yake hauwezi kuhojiwa. Maneno yake ndiyo sahihi na ndiyo uthibitisho wenyewe. Pale Mtume anapofafanua jambo fulani la Qur’an, ufafanuzi wake ndio sahihi na ndio uthibisho madhubuti.

Sasa swali ni hili, nani mwingine zaidi ya Mtume mtukufu (s.a.w) aliyefunuliwa Qur’an, ambaye anastahili zaidi kuielewa maana yake na kutowa ufafanuzi wa maudhui yake? Je yule anayetowa ufafanuzi mwingine badala ya ule wa Mtume tutayachukuliyaje madai yake kuwa yanaswihi hata kupewa mazingatiyo yetu achiliya mbali kuyakubali.

Shura ya Maswahaba

Baada ya Qur an na Sunna, Shura ya Maswahaba wa Mtume (s.a.w) ndiyo inayoshika nafasi ya tatu. Riwaya zote sahihi za kihistoriya zinabainisha kuwa Maswahaba wa Mtume wote, kwa pamoja, waliwapiga vita wale wote waliodai utume pamoja na wafuwasi wao baada ya kutawafu kwa Mtume mtukufu.

Kwa munasaba wa jambo hilo, kisa cha Musailama kina uzito mahususi. Si kwamba bwana huyu alikanusha kuwa Muhammad ni Mtume wa MwenyeziMungu; bali alidai kuwa Mungu alimteuwa yeye kuwa Mtume-mwenza wa Muhammad ashirikiyane naye kwa kazi hiyo. Baruwa ambayo ilitumwa kwa Mtume punde kabla ya kifo cha Musailama inasomeka hivi;

“Kutoka kwa Musailama Mtume wa Mungu kwenda kwa

Muhammad Mtume wa Allah. Napenda kukutaarifu kuwa

rnimeteuliwa kuwa Mshirika wako kushirikiyana nawe katika

jukumu la utume.” Mwanahistoriya mkubwa Twabari

amenukuu Hadith ambayo inasema kuwa (Musailama

alishuhudiya): “Nashuhudiya kuwa Muhammad ni Mtume wa

Mungu.”

Licha ya shahada ya Musailama kuhusu utume wa Muhammad, bado alitangazwa kuwa ni murtadi na akatengwa kabisa na jamii ya Waislamu. Si hivyo tu bali vita vikaanzishwa dhidi Musailama.

Historiya vilevile inauthibitisha ukweli huu kuwa kabila la Hunaifa(Banu Hunaif) lilikubaliana na dai la unabii la Musailama kwa imani ya dhati. Walidanganyika hata kuamini kikwelikweli kuwa Muhammad (s.a.w) kwa hiyari yake, amemtangaza Musailama kama nabii mwenza.

Mtu mmoja aliyesoma Qur an katika Mji Mtakatifu wa Madina aliwaendeya Banu Hunaif na kuwazuga kwa kuwapa aya za Qur an zilizodaiwa kushushwa kwa Musailama.

Ijapokuwa Banu Hunaifa walipotoshwa kwa makusudi, lakini Maswahaba wa Mtume Mtukufu hawakuwatambuwa watu hao kama Waislamu na Wakapeleka jeshi dhidi yao.

Hapa hakuna mwanya wa kupachika dhana kuwa Maswahaba walipambana na watu hao kama waasi na siyo Muratadi. Shariyah ya Kiislamu imeweka kanuni kuwa inapotokeya vita dhidi ya Waislamu walioasi, mateka wa vita hawatatiwa utumwani. sheriya inasisitiza kuwa hata waasi wasiyo Waislamu (Madhimi) wanapokamatwa mateka vitani, hawatatiwa utumwani.

Lakini pale hatuwa ya kijeshi ilipochukuliwa dhidi ya Musailama na wafuwasi wake, Sayidina Abubakar aliamuru kuwa wanawake na watoto wa aduwi wachukuliwe kama watumwa na pale walipokamatwa mateka walitiwa utumwani. Miyongoni mwao alikuwemo binti mmoja ambaye alitolewa kama suria wa Sayidina Ali.

Akamzaliya mtoto wa kiume aliyeitwa Muhammad bin Hanfiya ambaye ni mtu mashuhuri katika historiya ya Uislamu. (Al-badaya wan-Nahaya, juzuu ya 6, ukurasa 316-325)

Tukiyo hili ni uthibitisho wa wazi wa ukweli kuwa wakati Maswahaba walipombana na Musailama, hawakumuhukumu kwa uwasi. Hukumu dhidi yake ilikuwa kwamba yeye alijitangazia utume baada ya mlolongo wa Mitume kuishiya kwa Muhammad ambapo aliwapotosha watu wengine ambao walishikiliya imani juu ya dai lake la utume.

Hatuwa hiyo dhidi Musailama ilichukuliwa muda mfupi tu baada ya kutawafu kwa Mtume Mtukufu chini uwongozi wa Abubakar Sidiq (r.a) na ilikuwa imeungwa mkono na shura nzima ya Maswahaba. Hapawezi kupatikana kigezo bora na cha wazi zaidi cha shura ya maswahaba kama hiki.

Shura ya Maulamaa wote wa Umma

Ngazi inayofuwata baada ya Shura ya Maswahaba ni Shura ya Maulamaa miyongoni mwa Waislamu waliokuja baada ya kipindi cha maswahaba.

Jicho katika historiya nzima ya Uislamu kuanziya karne ya kwanza hadi zama hizi linatubainishiya ukweli kuwa Maulamaa wa zama zote katika kila nchi ya kiislamu ulimwenguni kote, kwa ujumla, wameshikiliya imani moja kuwa hakuna tena Mtume atakayekuja baada ya Muhammad (s.a.w).

Wote wanakubaliyana na hukumu kuwa mtu yeyote anayedai utume baada ya Muhammad na mtu yeyote anayesadiki dai la mtu huyo ni murtadi na atengwe kabisa na jamii ya kiislamu.

Matukiyo yafuatayo yanarejelewa kama viyelelezo:

· Enzi ya Imam Abu Hanifa yaani miyaka ya (80-150 Hijiriya), mtu mmoja alijitokeza kudai unabii ambapo alisema “ngojeni nikuonesheni dalili za unabii wangu” Imam, papohapo, akawaonya watu kwamba “Yeyote anayetaka dalili za unabii kutoka kwa mtu huyo naye atakuwa Murtad kwani Mtume wa Allah amekwishatangaza wazi kuwa “hakuna Nabii atakayekuja baada yangu”. (Taz. Manaqib al-Imam-i- Azam Abi Hanifa, Ibn Ahmad al Makki, juzuu ya 1 uk. 161, iliyochapishwa Hyderabad, India,1321 A.H).

· Katika tafsiri yake mshuhuri ya Qur an, Imam Ibn Jariri Twabari aliyeishi katika miyaka ya 224-310 Hijiriya, ametowa tafsiri ya aya isemayo “Walakin Rasul Allahi wa Khatam-ul Nabiyyin” kama ifuatavyo; ameufunga na kuukomea unabii na kwa hiyo mlango (wa unabii) hautafunguka tena kwa ajili ya mtu yeyote yule hadi mwisho wa duniya (Taz. Tafsiri Ibn-i-Jarir, juzuu ya 22, uk. 12).

· Katika kitabu chake Aqida –i- Salfiya, akielezeya imani za wachaMungu walioshikamana na subira hasa hasa imani za Maimamu Abu Hanifa, Imam Abu Yusuf, Imam Muhammad na Imam Tahawiy aliyeishi miyaka ya 230-321Hijiriya, ameandika kuwa Muhammad (s.a.w) ni mja wa Allah mwenye cheo cha juu kabisa cha utukufu. Yeye ni Mwisho wa Manabii. Kiongozi wa wacha Mungu, Mkuu wa Mitume wa Allah na mja mpendwa wa Mwenyezi Mungu. Baada yake yeye kudai utume ni dhambi iliyodhahiri na ni uovu wa kuabudiya nafsi. (Sharah al -Tahawiya Fil” –Aqidat-ul-Salfiya,Dar–ul-Ma’arif, Misri, Ukurasa wa 15,87,96,97,100,102.)

· Ulamaa Imam Ibn Hazm Andulasi aliyeishi miyaka ya 384-456 Hijiriya, naye ameandika hivi : “Ni jambo la hakika kuwa wahyi umefikiya ukomo baada ya kutawafu kwa Mtume mtukufu. Ushahidi wa hilo unategemeya ukweli kuwa hakuna yeyote anayeweza kupokeya wahyi wa Allah isipokuwa Mtume, na Allah ndiyo hivyo amethibitisha kuwa Muhammad si baba wa yeyote miongoni mwa wanaume wenu bali yeye ni Mtume wa Allaha na amefunga ofisi ya unabii” (Al Muhala juzuu ya 1 ukurasa 26)

· Imam Ghazali aliyeishi miyaka ya 450 hadi 505 Hijiriya anasema iwapo haki ya kupinga hukumu ya shura itatolewa, itasababisha yazuke mambo mengi yasiyo na kichwa wala miguu. Mathalani, kama mtu akisema kuwa inawezekana kwa mtu kuipata tena ofisi ya Unabii baada Mtume wetu Muhammad (s.a.w), kweli, sisi hatutasita kumtangaza mtu huyo kuwa ni kafiri. Lakini katika malumbano, mtu anayetaka kuthibitisha kuwa upinzani wowote dhidi ya hukumu ya kumtambuwa mtu huyu kama Murtadi ni uwasi atalazimika kutafuta nguvu ya shura kuunga mkono hoja zake. Kwa sababu hoja pekee si suluhisho la kuzuiya uwezekano wa kuzuka “nabii mpya.” Kwani wafuwasi wa manabii wapya hawatashindwa kabisa kutowa tafsiri nyingine ya “La Nabiya Ba’di. Yaani “hakutakuwa na nabii baada yangu” na khatamul Nabiyyin- Mwisho wa Mitume. Mfuwasi wa Mitume wapya anaweza kusema kuwa Khatam-ul-Nabiyyin, Mwisho wa Mitume maana yake ni mwisho wa wale Mitume mashuhuri.” Na kama wewe ukitowa hoja kuwa “ Manabii ni neno la jumla, basi mtu huyo kirahisi kabisa ataipa istilahi hiyo uzito mahususi kwa mnasaba wa unabii wake.

Na kuhusu sentesi hii kuwa hakuna Nabii atakayekuja baada yangu,” mtu huyo anaweza kudai kuwa usemi huu hauna maana kuwa Hakuna Mitume watakaomfuwata”. Ipo tofauti kati ya Nabii na Mtume. Hadhi ya Nabii ni kubwa kuliko ile ya Mtume.

Kwa hiyo, ukweli ni kuwa madai ya kipuuzi kama hayo yanaweza kuwa mengi pasina kiyasi. Kwa mtazamo wetu huwo, si vigumu kutowa tafsiri tofauti za Istilahi hiyo.

Mbali na hivyo, Pamoja na kuwa hakuna upenyo kwa watu kutumbukiya makosani na kwenda kinyume katika kuyafasiri maneno haya yaliyowazi, bado hutuwezi kusema kuwa wale wanaotowa tafsiri za namna hiyo wana hatiya ya kupinga hukumu zilizo bayana .

Lakini ili kuwakana wale ambao wanaamini tafsiri hizo potofu kwa makusudi ya nafsi zao, tutalazimika kutamka hivi; kwamba umma kwa ujumla kupitiya shura ya rai, unayatambuwa maneno “hakuna Nabii atakayekuja baada yake” na muktadha wa hadith unabainisha kwamba “hakuna Nabii wala Mtume” atakamyefuata.

Isitoshe Umma, kwa ujumla, unakubaliyana na hoja kuwa maneno hayo ya Mtume mtukufu hayakuwacha mwanya wa kutoleya tafsiri ya aina nyingine inayotofautiana na hiyo ya shura ya Ummah na yule ambaye hataungana na shura basi ni mpizani ( Al-Iqtisad Fil Aitiqad uk. 114, Misri)

(Tumenukuu matini yenyewe ya Kiarabu(katika toleo la Kiudu) ya rai ya Imam Ghazali kwa sababu wakanushaji wa dhana ya Mwisho wa Utume wamepinga usahihi wa Rejeleo hili).

Mohyi –us-Sunnah Baghawi aliyefariki duniya mwaka wa 510 Hijiriya, ameandika hivi katika tafsiri yake iitwayo Ma’lam –al- Tanzil: Allah ameumaliziya mnyororo wa Manabii kwake (Muhammad), hivyo, Yeye ni Nabii wa mwisho... Ibn Abbas anasisitiza kwamba (katika aya husika), Allah amekata hukumu kuwa hakuna Nabii atakayekuja baada ya Muhammad (juzuu 3 uk.158). Zamakhshri aliyeishi miyaka ya 467-538 Hijiriya, ameandika hivi katika tafsiri yake inayoitwa Kashshaaf: “Iwapo unahoji inakuwaje Muhammad awe mwisho wa Manabii wakati Nabii Issa (Yesu) atatokeya tena mwishoni mwa duniya? Nitajibu kwamba mwisho wa unabii wa Muhammad maana yake hakuna mtu atakayepewa unabii baada yake. Nabii Issa yeye ni miyongoni mwa wale waliokwishapewa Unabii kabla ya Muhammad, isitoshe Nabii Issa atatokeya kama mfuwasi wa Muhamamd na ataswali kwa kuelekeza uso wake kibla akiwa miyongoni mwa Umma wa Muhammad” ( Juzuu ya 2 uk.215).

 

Qazi’ lyad aliyefariki duniya mwaka 544 Hijiriya, ameandika hivi; Yule anayezusha dai la unabii kwamba mtu anaweza kupata tena ofisi ya unabii au anaweza kupata hadhi ya Nabii kutokana na utakatifu wa nafsi kama inavyodaiwa na wanafalsafa na masufi; na vilevile hata mtu asiyedai kuwa Nabii lakini anatangaza kuwa amepokeya wahyi kutoka kwa Mwenyezi Mungu, wote hawa ni murtadi wanaokanusha unabii wa Muhammad kwani Muhammad (s.a.w) amefikisha ujumbe wa Allah kwetu kuwa yeye akiwa wa mwisho,ameifunga kabisa ofisi ya Nabii na kwamba yeye ametumwa kama Nabii na Mtume kwa walimwengu wote. Ni maafikiyano ya ummah mzima wa Kiislamu kwamba maneno haya ya Mtume mtukufu yako wazi kabisa na kwa ufasaha yanaeleza ukweli kuwa hayaruhusu tafsiri nyingine yoyote wala sahihisho katika maana yake. Hivyo hapana shaka kuwa vikundi vinavyotowa tafsiri tofauti vimejitowa katika wigo wa Uislamu siyo tu kwa mtazamo wa shura ya umma bali kwa msingi wa maneno haya yaliyosambazwa kwa usahihi mkubwa (Shifa, juzuu ya 2 uk.270-271). Alamaa Shahrastani aliyefariki duniya mwaka 548, katika kitabu chake mashuhuri Al milal wan Nahal ameandika hivi; “Na kadhalika yule asemaye kuwa atakuja Mtume baada ya Muhammad (s.a.w) hakuna hukumu ila moja tu kuwa mtu huyo ni kafiri (Taz. Juzuu 3 uk 249)
Part 2..Finality of Prophethood by Maudodi
Posted by webmaster on Thursday, November 19 @ 22:52:02 AST (727 reads)
(Read More... | 75871 bytes more | Score: 0)
Swahili Mtume Mpya ni laana na si neema kwa Umma

Nukta ya tatu, ambayo yahitaji kutiliwa, ni kuwa pale Mtume anapotumwa kwa watu fulani suwala la imani na ukafiri, mara nyingi, hujitokeza miongoni mwa watu hao. Umma wa walioamini na makafiri, hujikuta wakiunda jamii tofauti.

Tofauti inayozitenganisha jamii hizi mbili siyo nyepesi au ya juu juu bali ni tofauti ya msingi tena ya msingi kabisa kati ya kumuamini na kutomuamini Mtume; na jamii hizo mbili kamwe haziwezi kuungana isipokuwa labda watu wa upande mmoja waamuwe kuachana na imani yao.

Mbali na hivyo, jamii hizi mbili hupata muongozo na shariya zao kutoka vyanzo viwili tofauti. Kundi moja hufuwata sheriya zitokanazo na Kitabu cha MwenyeziMungu na sunna za Mtume; Jamii nyingine kimsingi hupingana na imani hii ya Mtume kuwa ndio chanzo cha sheriya.

Kwa msingi huu inakuwa muhali kwa pande hizi mbili kuungana katika jamii moja yenye mshikamano. Itadhihidhika wazi kabisa kwa mtu anayetiliya maanani mambo hayo ya juu kwamba kukamilika kwa utume ni neema kubwa ya Allah kwa Waislamu. Ni kwa sababu hii Umma umeweza kujenga undugu wa kilimwengu daimadumu.

Imani juu ya mwisho wa utume umeinusuru jamii na hatari ya mfarakano wa kimsingi ambayo matokeo yake ingeweweza kusababisha mgawanyiko wa kudumu.

Sasa basi kila mtu anayemkubali Muhammad kama kiongozi aliyeteuliwa na Mungu yumkini na asiyetafuta nasaha kutoka chanzo chochote isipokuwa ujumbe wa MwenyeziMungu aliokuja nao Mtume mtukufu basi huyo ni ndugu katika undugu wa Kiislamu. Na kwa msingi huo, anaweza kujiunga na jamii hii wakati wowote.

Kama ofisi ya Utume isingelifungwa kabisa baaada ya Muhammad Waislamu wasingeliweza kuunda jamii yenye mshikamano; kwani kila Mtume mpya angeubomowa umoja wa umma.

Mtu mwenye akili timamu, baada ya kutafakari kidogo atafikia hitimisho kuwa ikiwa Mtume ametumwa kwa walimwengu wote (na si kwa jamii au Taifa fulani tu), na ikiwa ujumbe wa Mwenyezi Mungu umefikishwa kikamilifu kupitia Mtume huyu na zaidi ya hivyo, ikiwa mafundisho ya Mtume huyu yamehifadhiwa kikamilifu, Ofisi ya Utume hapana budi ifungwe baada yake ili ulimwengu mzima uungane kumtii Mtume huyu na kujenga undugu wa jamii moja ya waumini.

Ni kwa njia hii tu ndipo udugu wa kilimwengu wa Waislamu unapoweza kunusurika dhidi ya mifarakano isiyo ya lazima ambayo ingeweza kuibuka mara kwa mara kila anapokuja Mtume mmoja baada ya mwingine.

Mtume anaweza kuwa Mtume kivuli au buruzi; au anaweza kuwa Mtume mwenye shariah na kitabu cha Mungu. Kutokea kwa yeyote kati ya Mitume hao walioteuliwa na Mungu kungelikuwa na athari ya kijamii kwa wafuasi wake wanaounda umma mmoja na wapinzani wake wangelishutumiwa kama Makafiri na ndio kusema wametoka katika Uislamu.

Mgawanyiko huo wa walimwengu hauepukiki pale ambapo hitajio la Mtume haliepukiki. Lakini pale ambapo hakuna hitajiyo hilo, ni muhali kutarajiya eti Allah Mwingi wa Hikima na Rehema, pasipo ulazima wowote asababishe mfarakano miyongoni mwa viumbe vyake juu ya suwala la Imani na kufuru, hivyo kuwazuwiya waja wake kuunda umma mmoja daima dumu.

Kwa hiyo kile kinachothibitishwa na Qur’an kile kinachothibitishwa waziwazi na Hadith pamoja na muwafaka wa Shura ya Umma, piya kinathibika kiakili. Akili inataka hivyo kwamba ofisi ya utume ibakiye imefungwa katika wakati wote ujao.

Ukweli juu ya “Masihi” yaani “mtu wa mfano wa Yesu Kristo”

Wale wanaopiga propaganda ya Utume mpya ( kwa mfano Ahmadiya/Kadiani) mara zote, huwaambiya Waislamu wa kawaida kuwa Hadith zimebashiri kuja kwa “Masihi”.

Wao wanadai kuwa Isa alishakuwa Nabii, hivyo ujiyo wake wa mara ya pili haupingani na dhana ya mwisho wa utume ( uliokomeya kwa Muhammad). Dhana ya mwisho wa utume ni dhana sahihi, lakini hata hivyo, dhana ya kuja kwa “Masihi” nayo piya ni sahihi.

Lakini wanafafanuwa zaidi kuwa “masihi” haina maana kuwa ni yule Isa mwenyewe mwana wa Mariyamu (as). Kwani Isa (as) amekufa. Mtu ambaye kuja kwake kumebashiriwa katika Hadith ni mtu wa mfano wa Masihi Isa. Na ni mtu fulani fulani ambaye tayari amekwishafika. Kumfuwata mtu huyo siyo kupingana na imani juu ya mwisho wa utume.

Ili kuuelewa urongo wa dai hili tunanukuu hapa Hadith sahihi zinazozungumziya suwala hili huku tukinukuu vyanzo sahihi vya mapokezi ya Hadith.

Baada ya kuyapitiya makusanyo ya Hadith, msomaji anaweza kukata hukumu yeye mwenyewe namna maneno ya Mtume Mtukufu yanavyoenezwa kwa maana isiyoshabihiyana na maana ya maudhui yake halisi.

Hadith zihusiyanazo na kushuka kwa Yesu

Sayidina Abu Huraira ameripoti kuwa Mtume wa Allah kasema: “Naapa kwa Yule Mwenye mamlaka juu ya uhai wangu, Mwana wa Mariyamu atashuka miyongoni mwenu kama kiongozi mwadilifu. Atavunjavunja msalaba na kuuwa nguruwe; (Taz. Tanbihi 5) na atakomesha vita”. (Bukhari, Kitab Ahdith al Anbiya; Bab:Nuzul Isa Ibn Maryam; Muslim, Bab: Bayan Nuzul Isa; Tirmidhi, Abwab-al-Fitan; Bab Fi Nuzul Isa; Musnad Ahmad, Marwiyat Abu Huraira).

Katika hadith nyingine neno jizya limechukuwa nafasi ya neno harb, “vita”, yaani atakomesha jizya kwa wasio waumini. (Taz. Tanbihi 6)

-Hadith nyingine iliyoripotiwa na Sayidina Abu Huraira inasema. “Kiyama hakitasimama kabla ya kushuka Isa mwana wa Maryamu”, na maneno haya yanafuatiwa na maneno yaliyotajwa katika Hadith hapo juu. (Bukhari, Kitab-ul-Muzalim: Bab: Kasr-ul-Salib Ibn Majah, Kitab-ul-Fitan al-Dajjal).

Sayidina Abu Huraira ameripoti kuwa Mtume wa Allah kasema: “Je ninyi mtakuwaje pale Isa mwana wa Maryamu atakaposhuka miyongoni mwenu na mtu mmoja miongoni mwenu atasimama katika nafasi ya Imam (Kiongozi wa sala) (Taz. Tanbihi 7) (Bukhari, Kitab Abadith Anbiya, Bab: Nuzul Isa; Muslim, Nuzul Isa ; Muslim, Nuzul Isa ; Musnab Ahmad, Marwiyat Abu Huraira).

Sayidina Abu Huraira amemkariri Mtume akisema: “Kisha Isa Mwana wa Maryamu, atauwa nguruwe na ataondosha msalaba. Sala ya jamaa itafanywa kwa ajili yake. Atagawanya kiyasi kikubwa mno cha mali ambapo hakuna mtu atakayebakiya katika shida ya kitu chochote. Atafuta kodi. Atapiga kambi Rauha ( mahali pa umbali wa maili 35 kutoka Madina) na kutoka huko atafanya Hija au Umra au zote mbili.” ( Muhadithiaji ana hatihati ni ibada ipi kati ya hizi mbili iliyotajwa na Mtume mtukufu. (Musnad Ahmad, Silsila Marwiyat Abi Huraira; Muslim, Kitab-ul-Hajj; bab Jawaz-ul- Tammatu fil-Hajj wa-al-Qir’an)

-Sayidina Abu Huraira amesimuliya kuwa Mtume wa Allah baada ya kuelezeya kuja kwa Dajjal akasema, Waislamu watakuwa wakijiandaa kwa vita dhidi ya Dajjal na watakuwa wanapanga safu tayari kwa sala na Iqama itakuwa imeshatolewa kwa ajili ya sala ambapo wakati huo huo, Isa (a.s), mwana wa Maryamu atashuka na atawaongoza Waislamu katika sala. Adui wa Allah, Dajjal akimuona tu (Isa) ataanza kuyeyuka kama chumvi inavyoyeyuka katika maji. Kama Isa (a.s) atamuwachiya hivyo hivyo, basi atayeyukiya mbali na kufiliya mbali, lakini Mungu atafanya Dajjal afiye mikononi mwa Isa (a.s) ambapo Isa atawaonesha Waislamu mkuki wake uliotapakaa damu ya Dajjal.” (Mishkat, Kita-ul-Fitan, Bab : al-Malahim, iliyonukuliwa na Muslim).

-Sayidina Abu Huraira ameripoti kuwa Mtume wa Allah kasema: Hakuna Mtume atakayekuja baina ya kipindi changu na cha Isa na Isa atakuja tena. Mtambuweni pale mtakapomuwona; ni mtu mwenye kimo cha kati na kati na mwenye rangi nyekundu, ... Atavaa mapande mawili ya nguwo za njano. Nywele zake za kichwani zitaonekana kama vile zinachuruzika maji, japo nywele zake hazitakuwa na maji. Atapiganiya dini ya Uislamu .Atauvunja msalaba vipande vipande. Atauwa nguruwe. Atafuta jizya kwa Makafiri. Katika zama zake Mungu ataondosha imani zote isipokuwa dini ya Uislamu. Na Isa atamuuwa Dajjal. Ataishi duniyani kwa miyaka arobaini na utakapokwisha muda huo naye atafariki duniya. Waislamu watamsaliya sala ya maiti. (Abu Dawud, Kitab-ul-Malahim, Bab : Khuruj-ul-Dajjal; Musnad Ahmad, Marwiyat Abu Huraira).

-Sayidina Jabir bin Abdullah ameripoti kuwa alimsikiya Mtume akisema: Kisha Isa mwana wa Maryamu atashuka. Imamu wa Waislamu atamwambiya, “Njoo, utusalishe”, lakini yeye atajibu, “Hapana kuweni na maimamu wenu wenyewe katika sala. (Taz. Tanbihi 8). Atasema haya kutokana na hadhi ambayo Mungu amewapa Waislamu” (Muslim, Bayan Nuzul Isa Ibn Maryam, Musnad Ahuad, Baslsila Marwiyat Jabir bin Abdullah).

 

-Kuhusiyana na Kisa cha Ibn Sayyad, Jabir bin Abdullah anasema kuwa Umar bin Khattab (r.a) kasema: “Ewe Mtume wa Allah, niruhusu nimuuwe (Ibn Sayyad). Katika kumjibu, Mtume wa Allah akasema, “Ikiwa kweli mtu huyu ni Dajjal basi atauwawa na Isa mwana wa Maryamu. Wewe hutamuuwa. Lakini kama mtu huyu si Dajjal basi huna haki ya kumuuwa mtu miongoni mwa watu ambao tumechukuwa dhamana ya kuwalinda.(Madhimi).” (Mishkat. Kitab-ul-Fitan, Bab: Qissa Ibn Sayyad, quoted by Shara al-Sunnah: Baghawi).

-Jabir b. Abdullah amesimuliya kuwa wakati akisimuliya kisa cha dajjal, Mtume mtukufu wa daraja alisema: Wakati huwo Isa bin Mariyamu atashuka ghafla miyongoni mwa Waislamu. Jamaa itaungwa kwa ajili ya sala na ataombwa: “Ewe roho wa Mungu njoo mbele utusalishe”. Lakini yeye atasema, “Hapana, Imamu wenu ndio apite mbele na kuwa msalishaji. “Hivyo pale Waislamu watakapokuwa wamesali sala ya alfajiri watatoka nje kwenda kupambana na Dajjal. Pale mdanganyifu huyo atakapomuwona Isa (as), ataanza kuyeyuka kama chumvi katika maji. Isa atamsogeleya na kumuuwa. Na itatokeya kuwa kila jiwe litaliya kwa kelele : “Roho wa Mungu huyu Yahudi kajificha nyuma yangu. “Hakuna hata mfuwasi mmoja wa Dajjal atakayeepuka kifo.” (Musnad Ahmad, Basissila Riwayat Jabir, Abdullah).

-Sayidina an-Nawas b. Sam’an (wakati akisimuliya kisa cha Dajjal) amesema: “Palepale Dajjal atakapokuwa anashughulika kuendeleza mambo hayo, Mungu atamtuma Isa, mwana wa Mariyamu. Isa (as) atashuka jirani na white Tower(Mnara Mweupe) katika eneo la mashariki la Damascus, akiwa amevaa mapande mawili ya nguwo ya manjano na mikono yake akiiweka juu ya mikono ya malaika wawili. Pale atakapoinamisha kichwa chake, itaonekana kama matonetone ya maji yanadondoka kutoka kichwani kwake na atakapoinuwa kichwa chake itaonekana kama vile lulu inadondoka kwa sura ya matone. Kafiri yeyote atakayefikiwa na pumzi yake ambapo pumzi hiyo itafika masafa ya mbali na upeo wa jicho lake- hatonusurika na kifo. Baadae mwana wa Mariyamu atamwinda Dajjal na kumuwahi kwenye lango la Lyadda (Taz.Tanbihi 9) na kumuuwa”. (Muslim, Dhika Dajjal; Abu Dawud, Kitab ul-Malahim, Bab: Khuruj; Dajjal Tirmidhi, Abwab-ul-Fitan; Bab; Fitna al-Dajjal, ibn Majah, Kitab ul-Fitna, Bab; Fitna al-Dajjal).

-Abdullah b. Amr b. al-As kasema kuwa Mtume wa Allah alisema:

“Dajjal atatokeya kwa watu wangu na ataishi kwa arobaini ( hapa mpokeyaji wa Hadith hana hakika kama Mtume alitaja siku arobaini, miyezi arobaini au miyaka arobaini). Kisha Allah atamtuma Isa, mwana wa Mariyamu duniyani. Kwa wajihi atafanana na “Urwa b. Masud (swahaba wa Mtume). Isa atamwinda dajjal na kumuuwa. Kufuwatiya hili, kwa kipindi cha miyaka saba hali ya mambo duniyani itakuwa kwamba ugomvi baina ya watu wawili hautaonekana”

(Muslim, Dhikr-ul-Dajjal).

Hudhaifa b. Usaid al-Ghifari anasema kuwa “pale Mtume mtukufu alipotutembeleya wakati tulipokaa kundi na kuongeya, Mtume akauliza, Mnasemeshana nini: “Kiyama hakitasimama kabla ya kuonekana ishara kumi. Kisha akazitaja ishara hizo:

-Moshi

-Dajjal

-Daabba

-Juwa kuchomoza upande wa magharibi

-Kushuka kwa Isa mwana wa Mariyamu(as)

-Kutokeya kwa Yaajuj na Maajuja

-Miporomoko mitatu mikubwa ya ardhi, mmoja upande wa mashariki

-Wa pili upande wa magharibi

-Na wa tatu katika visiwa vya Arabuni

-Mwishowe,Moto mkubwa utakaozuka Yemen utakaowaswaga watu kwenye uwanja wa mkusanyiko wa siku ya Kiyama.

(Muslim, Kitab ul-Fitan wa Ashtrat-us Sa’h: Abu Dawud, Kitab ul-Malahim, bab; Amarat ul-Sa’h)

Imeripotiwa na Thauban Mtumwa aliyepewa uhuru na Mtume kuwa Mtume (saw) alisema: “MwenyeziMungu atayakinga makundi mawili ya Umma wangu na moto wa Jahanamu. Kundi moja ni la wale watakaoivamiya India; na lingine ni la wale watakaojiunga na Isa mwana wa Mariyamu (as). (Nasa’i, Kitab ul-jihad; Musnad Ahmad, Bisilsila Riwayat Thauban).

Mujamme b. jariya Ansari amesema: “nilimsikiya Mtume mtukufu akisema: Isa mwana wa Mariyamu atamuuwa Dajjal kwenye lango la Lyadda.” (Musnad Ahmad, Tirmidhi, Abwab- ul-Fitan).

Abu Umama al-Bahli (akimuelezeya Dajjal katika hadith ndefu) amesema, “Muda ule ule Imamu wa Waislamu atakaposimama mbele kusalisha sala ya alfajiri, Isa mwana wa Mariyamu atashuka miyongoni mwao. Imamu atarudi nyuma kumpa nafasi Isa asalishe. Lakini Isa huku akimpigapiga Imamu huyo mabegani atasema: “Hapana wewendiye utakayesalisha kwani jamaa hii imekusanyika kukufuwata wewe.” Hivyo Imamu huyo atasalisha. Baada ya sala kwisha Isa (as) ataamuru; “funguweni Lango”, lango litafunguliwa.

Dajjal atakuwepo nje ya lango hilo na kikosi cha askari elfu sabini wa Kiyahudi. Mara tu Dajjal akimuona Isa (as) atamwambiya: “nitakushambuliya kwa nguvu kiyasi kwamba hutaweza kunusurika”. Isa atamwinda na kumuwahi kwenye lango la mashariki ya mji wa Lyadda. Mungu atafanya Mayahudi kushindwa. Duniya itajaa Waislamu kama vile mtungi ujaavyo maji hadi kwenye mfuniko. Duniya nzima itatamka kalima moja na ibada itafanywa kwa ajili ya Allah (Ibn majah,” Kitab-ul-Fitan: Bab: Fitan Dajjal).

Uthman b. Abi al- As ameripoti kuwa alimsikiya Mtume wa Allah akisema: “Na Isa mwana wa Mariyamu atashuka wakati wa sala ya Alfajiri. Imamu wa Waislamu atamwambiya, “Ewe roho wa Mungu, uwe Imamu wetu.” Atajibu, Watu wa umma

huu ni viongozi wao kwa wao.” Hapo Imamu wa Waislamu atasogeya mbele na kuongoza sala. Baada ya sala kwisha Isa atashika silaha yake na kumsogeleya Dajjal. Dajjal,akimuwona Isa tu ataanza kuyeyuka kama risasi. Isa atamuuwa kwa silaha yake. Washirikai wa dajjal watashindwa. Watatimuwa mbiyo. Lakini hawatapata pa kujificha. Hata miti nayo itapiga kelele. “ Enyi wachaMungu, Kafiri huyu hapa kajificha nyuma yangu.” Mawe nayo yatasema, “Enyi wachaMungu

kafiri huyu hapa kajificha nyuma yangu.” (Musnad Ahmad,Tabarani, Hakim).

Samura b. Jundub (katika Hadith ndefu) anatowa kauli hii iliyosemwa na Mtume: “Basi majira ya asubuhi Isa mwana wa Mariyamu atashuka miongoni mwa Waislamu. Na MwenyeziMungu atafanya dajjal na kikosi chake kushindwa vibaya sana. Hata kuta na mizizi ya miti itapiga kelele, “Enyi wachaMungu kafiri huyu hapa anajificha nyuma yangu. Njooni mumshambuliye afe” (Musnad, Ahmad, Hakim).

Hadith iliyopokelewa na na imam b. Husain inasema kuwa Mtume wa Allah kasema: “Daima kutakuwa na kundi la watu miyongoni mwa wafuwasi wangu ambao watashikamana barabara na imani katika haki na watawashinda kabisa maadui zao hadi Allah atowe amri na Isa mwana wa Mariyamu (as) ashuke duniyani” (Musnad Ahmad).

-Kwa mnasaba wa kisa wa Dajjal, Bi Aisha (ra) karipoti kuwa “Sayidina Isa (as) atashuka na kumuuwa Dajjal. Baada ya hapo Isa (as) atatawala duniyani kama kiongozi mwadilifu na Mtawala mkarimu kwa miyaka arobaini” (Musnad Ahmad).

-Safina, mtumwa aliyepewa uhuru na Mtume wa Allah kasema (kuhusiyana na kisa cha Dajjal) kwamba “Sayidina Isa (as) atashuka na Mungu atayamaliza maisha ya Dajjal jirani na kiteremko cho Afiq” (Taz.Tanbihi 10). (Musnad Ahmad).

-Sayidina Hudhaifa al Yama amesimuliya (kuhusu Dajjal), “Pale Waislamu watakapounga safa kusali, Isa mwana wa Mariyamu atashuka kutoka mbinguni mbele ya macho yao. Pale sala itakapokwisha atawaambiya watu: “wekeni njiya wazi baina yangu na adui huyu wa Mungu”. Mungu atawapa ushindi Waislamu dhidi ya majeshi ya Dajjal. Waislamu watawaadhibu maadui kwa adhabu kali. Hata miti na mawe nayo yatapiga kelele, “Ewe mja wa Allah, ewe mja wa Rahman, ewe Muislamu, njoo Yahudi huyu hapa kajicha nyuma yangu, muuwe”. Kwa njiya hii Mungu atafanya Wayahudi waangamizwe na Waislamu ndio watakaotakaoshinda. Watavunja msalaba, watauwa nguruwe na kufuta jiziya (kodi watozwayo wasioWaislamu).” Mustadrak Hakim- tafsiri fupi ya Hadith hii imeandikwa katika Muslim. Hafiz Ibn Hajar katika Fath-ul-Bari, Juz. VI, uk. 450 ameithibitisha Hadith hii kuwa ni sahihi)

Hizo zilizonukuliwa juu ni jumla ya Hadith ishirini na moja, ambazo zimesambazwa kwa mapokeo ya Maswahaba kumi na wanne wa Mtume mtukufu na zimenukuliwa kwa marejeleo sahihi katika vitabu sahihi zaidi vya Hadith. Isitoshe kuna Hadith nyingine chungu tele zinazozungumziya suwala hilohilo lakini hatukuzionesha hapa kwa sababu ya uchache wa nafasi. Tumezichukuliya kama mfano zile Hadith ambazo ni madhubuti na sahihi kwa ule mlolongo wake wa upokezi.

 

Hukumu ya Hadith hizi

Mtu yeyote anayesoma Hadith hizo atafikiya hitimisho kuwa hazitaji ujiyo wa Masihi aliyeahidiwa wala Masihi wa mfano au taswira ya masihi. Maneno yaliyonukuliwa hapo juu hayakuwacha mwanya kwa mtu yeyote aliyezaliwa kutokana na tone la manii katika tumbo la uzazi kujitangaza, “mimi ni yule Masihi ambaye ujiyo wake ulibashiriwa na Mtume Muhammad.”

Hadith zote hizo zinathibitisha waziwazi na kwa usahihi kuwa kushuka kwa Isa mtukufu ambaye alizaliwa na Mariyamu bila ya nyenzo ya baba miyaka elfu mbili iliyopita. Kwa kweli hapa hakuna faida ya kufunguwa mdahalo wa ama Isa Mtukufu kafa au yuhai akiwa sehemu fulani hapa ulimwenguni.

Jaaliya amekufa, Mungu anao uweza wa kumuhuisha (Taz.Tanbihi 11), vinginevyo si jambo lililo nje ya uweza wa Mungu kumuweka hai mtu sehemu fulani ulimwenguni kwa maelfu ya miyaka; na kumrudisha mtu duniyani kwa idhini yake. Kwa kiwango chochote Muumini, kwa ukweli na utukufu wa Hadith hizo, hatakuwa na shaka kuwa Hadith hizo zilibashiri ujiyo wa “Isa mwana wa Mariyamu na si mwingine yeyote yule.

Kinyume chake kama mtu hana imani na Hadith hizi, hatakuwa mtu wa kuamini ujiyo wa yeyote yule kwani Hadith ndio msingi pekee wa imani juu ya ujiyo huwo. Kutokana na haya yote ni hoja ya ajabu na ya kipuuzi kuichukuwa imani juu ya ujiyo wa Isa itokanayo na hadith na kuiondowa katika mnasaba wake wa wazi na Isa, mwana wa Mariyamu ili kumpachika “Isa mpya wa mfano” mahala pa mwana wa Mariyamu.

Nukta nyingine inayodhihirishwa na Hadith hizi ni kuwa Isa wa Mariyamu hatashuka tena katika nafasi ya Mtume mpya aliyeteuliwa na Mungu. Hatapokeya wahayi kutoka kwa Mungu.

Hataleta ujumbe wowote mpya au kuleta sheriya mpya kutoka kwa Mungu wala hatorekebisha au kuongeza au kupunguza shariya ya Muhammad. Wala Isa mwana wa Mariyamu hataletwa ulimwenguni kuja kubadilisha imani. Isa mwana wa Mariyamu hatawalinganiya watu wauamini utume wake wala hataanzisha jamii ya wafuwasi wapya (Taz. Tanbihi 12).

Atateuliwa kukamilisha kazi fulani ya kung’owa fitna ya Dajjal. Ili kutimiza lengo hilo, Isa (as) atashuka kwa namna ambayo wale Waislamu atakaojitokeza miongoni mwao, hawatakuwa na shaka yoyote juu ya haiba yake kuwa yeye ndiye Isa mwana wa Mariyamu ambaye ujiyo wake ndio ule uliobashiriwa na Mtume Muhammad. Isa atajumuika na jamii ya Waislamu na atasali nyuma ya Imamu wa Waislamu (Taz.Tanbihi 13).

Atamruhusu Imamu amtanguliye yeye ili kudhihirisha kuwa yeye hakuja kujitangaza kama Mtume au kufanya kazi ya utume. Hapana shaka kuwa pale anapokuwepo Mtume miongoni mwa jamii ya watu hakuna mtu mwingine anayeweza kuchukuwa nafasi ya uimamu au uongozi.

Ndiyo kusema wakati Isa atakapokuwa miongoni mwa Waislamu, ukweli huu utadhihiri kwa walimwengu kuwa yeye hakuja kuchukuwa nafasi ya utume.

Kwa msingi huu suwala la kufunguwa komeo la utume kwa ujiyo wa pili wa Isa halitahusishwa kabisa. Labda ingeliweza kusemwa (bila kuyalinganisha kikwelikweli mambo haya mawili) kuwa ujiyo wa Isa utakuwa sawa na uteuzi wa Mkuu wa zamani wa nchi kufanya kazi fulani ya dola chini ya utawala wa Kiongozi aliyepo.

Si vigumu kwa mtu mwenye akili ya kawaida tu kuelewa kuwa uteuzi wa kiongozi wa zamani wa nchi kufanya kazi fulani ya dola chini ya utawala uliopo si ukiukaji wa katiba ya nchi.

Isipokuwa mambo haya mawili ndiyo yanayokiyuka sheriya ya nchi: Jambo la kwanza, iwapo kiongozi wa zamani anataka kuchukuwa tena madaraka. Jambo la pili, iwapo mtu huyo ataukana utawala uliopo wa kiongozi aliyetawafu, kwani hii itakuwa sawa na kupinga uhalali wa kazi zilizofanywa na utawala wa awali.

Ukiondowa mambo hayo mawili, uteuzi wa kawaida tu wa Kiongozi wa zamani haubadilishi msimamo wa kikatiba. Hivyo ndivyo ulivyo ujiyo wa pili wa Isa. Hata hivyo, kama akichukuwa tena madaraka ya utume kuanza kufanya kazi ya utume au kinyume na hivyo mtu akiukataa utukufu wa Isa kama Mtume wa zamani, mambo yote haya mawili yanaleta ukiukaji wa sheriya ya Mungu.

Kwa upande mmoja Hadith hizi zinathibisha kuwa hakuna Mtume atakayekuja baada ya Muhammad. Wakati huo huo Hadith hizo zinabashiri ujiyo wa pili wa Isa mwana wa Maryamu. Hii inatosha kudhihirisha kuwa wakati wa ujiyo wa pili wa Isa ulimwenguni Isa hatafanya kazi za utume.

Kwa namna hiyohiyo, kuja kwake hakutazusha suwala la imani mpya au suwala la kuritadi miongoni mwa wafuwasi wa Uislamu. Yeyote anayeikataa imani kuwa Isa ni nabii wa zamani, huyo ni Murtadi.

Mtume mtukufu mwenyewe aliuthibitisha utakatifu wa Isa kama Nabii aliyetanguliya. Hivyo. Wafuwasi wa Muhammad, tangiya mwanzo, daima wameuwamini utakatifu wa Isa kama Nabii. Imani hii itadumu hivyo hivyo hata pale atakapokuja tena.

Watadumisha imani yao juu ya utakatifu wa Isa kama Nabii aliyetanguliya. Imani hii haipingani na ukomo wa unabii kwa Muhammad wala haidhihaki imani juu ya ujiyo wa pili wa Isa ulimwenguni.

Nukta ya mwisho inayowekwa wazi na Hadith hizi na nyinginezo ni ile ihusiyanayo na ukweli kuwa Dajjal ( ambaye ili kukomesha maovu yake makubwa Mungu atamtuma Isa mwana wa Maryamu (as), atatokeya miongoni mwa jamii ya Wayahudi na kwamba atajinadi kuwa yeye ndiye “Masihi.”

Hakuna mtu anayeweza kuuelewa undani wa ukweli huu bila kuisoma historiya ya Wayahudi na imani zao. Baada ya Sayidina Suleiman (as), Bani Israili walipata udhalili juu ya udhalili hadi wakawa watumwa wa falme za Babil na Assiriya na mabwana zao mabeberu wakawatawanya huku na kule ardhini.

Katika wakati huo wa historiya yao, nabii wa Wayahudi akaanza kutowa habari njema za kuja kwa “Masihi.” kutoka kwa Mungu ambaye atawakombowa kutoka katika udhalili.

Kwa kuzingatiya bishara hizo Wayahudi kwa muda mrefu walimsubiri “Masihi” ambaye angekuwa mfalme. Mfalme huyo angepambana na kutwaa nchi. Angewakusanya wayahudi kutoka duniyani kote na kuwakutanisha Palestina.

Angeunda Utawala mkubwa wa Wayahudi. Kinyume na matarajiyo yao makubwa, pale Masihi aliyeteuliwa na Mungu Isa mwana wa Maryamu alipokuja bila jeshi la kutwaa nchi, Mayahudi wakaukataa unabii wake na wakadhamiriya kuutowesha uhai wake.

Tangiya wakati huo Mayahudi ulimwenguni kote wakawa wanamsubiri “Masih Mau’ud”, “Masihi aliyeahidiwa” ambaye habari zake njema zilibashiriwa na Manabii wao wa zamani. Vitabu vyote vimejaa njozi njema za wakati huo wa furaha. Wayahudi kwa karne nyingi wamekuwa na furaha hii ya ndotoni inayotokana na maelezo ya wakati huo katika Talmud na katika maandiko ya marabi.

Jamii ya Wayahudi imedumisha matumaini kuwa “Masihi huyu aliyeahidiwa” atakuwa Jemedari mkubwa wa kijeshi na kiongozi mkubwa kisiyasa. Atawarudishiya tena nchi yao baina ya mto nile na Euphrates (ambayo wayahudi mara zote wameyatazama kama urithi wao wa kiumeni). Atawakusanya wayahudi kutoka sehemu zote ulimwenguni na kuwakutanisha tena katika nchi hii.

Leo hii tunapoiangaliya hali ya mambo Mashariki ya Kati kwa mtazamo wa bishara za Mtume Mahammad, mara moja tunaona kuwa mazingira yamekwishaandaliwa kwa ajili ya kuibuka kwa Dajjal ambaye alikwishabashiriwa na Mtume mtukufu, Dajjal huyo atajitokeza kama “masihi mtarajiwa” wa Wayahudi.

Waislamu wametimuliwa katika sehemu kubwa ya Palestina ambapo huko Dola ya Wayahudi iitwayo “Israil” imesimamishwa. Wayahudi kutoka sehemu zote za duniya wanamiminika huko. Amerika, Uingereza na Ufaransa zimesaidiya kuifanya dola hii iwe na nguvu za kutisha za kijeshi.

Wanasayansi na wanatekinolojiya wanaiendeleza nchi hii kwa kasi kwa msaada mkubwa wa makao makuu ya Wayahudi. Nguvu za kijeshi na kitekinolojiya za Israil zinaweka tishiyo kubwa kwa nchi jirani za Waislamu. Viongozi wa Israil bado hawajachana kabisa na hila zao za kuikombowa “nchi ya urithi wao wa kuumeni.”

Ramani ya Dola ya usoni ya Israil ambayo wamekuwa wakiichapisha kwa muda mrefu inaonesha kuwa wanataka kuijumuisha Syriya, Lebanon, Jordan na takriban eneo lote la Iraq mbali na kuchota Askandron Uturuki, Sinai na eneo la Delta kutoka Misri, Maeneo ya Hijaz juu na Najid kutoka Saudi Arabiya.

Hii bila shaka inajumuisha piya Mji mtakatifu wa Madina. Katika mazingira haya ni dhahiri kabisa kuwa kwa kutumiya fursa ya hali ngumu iliyosababishwa na Vita ya Duniya, kwa hakika, Wayahudi watafanya hila kuyanyakuwa maeneo haya.

Ndipo hapo atakapotokeya dajjal ambaye Wayahudi watamuwona kama ndiye “Masihi aliyeahidiwa”. Mtume mtukufu siyo tu alibashiri kuja kwa Dajjal bali piya aliwatahadharisha Waislamu kuwa watapata shida kubwa na kwamba siku moja ya mateso itaonekana kama mwaka mmoja wa mateso na dhahama.

Ni kwa sababu hii ndiyo maana Mtume wa Allah alikuwa akiomba ulinzi dhidi ya shari (fitina) kubwa ya Masihi Dajjal na alikuwa akiwahimiza maswahaba wake kumuomba Allah awanusuru na shari ya zama hizo mbaya.

Ni jambo la hakika kuwa Allah hatamtuma “Isa wa mfano,” Atamtuma Isa yuleyule aliyezaliwa na Maryamu na ambaye wayahudi walikataa kumtambuwa kama mtume miyaka elfu mbili iliyopita.

Atamtuma Isa yuleyule ambaye Wayahudi waliamini kuwa walimuondowa kwa kumsulubu. Mahali halisi atakaposhukiya Isa siyo Indiya, Afrika au Amerika.

 

Ni Damascus ambako kuna umbali wa karibu maili 50-60 kutoka mipaka ya Israili. Ukikumbuka maneno ya Hadith tuliyoinukuu hapo juu, utaona kuwa si vigumu kuelewa kuwa Dajjal atajipenyeza Syria na kikosi cha Wayahudi 70,000, na watasimama mbele ya Damascus. Katika kipindi hicho cha tafrani, Isa mwana wa Maryamu atashuka jirani na Mnara mweupe katika eneo la mashariki ya Damascus.

Baada ya sala ya Alfajiri, Isa atasonga mbele na Waislamu kwa ajili ya kupambana na Dajjal. Adui atarudi nyuma kabla ya shambulio la nguvu la Isa mwana wa Maryamu ambapo Dajjal atakimbiliya Israili kupitiya njiya ya kiteremko cha Afiq. (Rejeleya Hadith Na 21). Isa (as) atamwinda Dajjal na kummaliza kwenye uwanja wa ndege wa Lyadda (Hadith Na 10-14,15).

Mauwaji makubwa ya Wayahudi yatatokeya ambapo kila mmoja waoataangamiya. Taifa la Wayahudi litatokomezwa. (Hadith 9-15-21).


Page Generation: 1.83 Seconds